?

Log in

Сослучайное и присослучайное Below are the 20 most recent journal entries recorded in the "Имян Отчествович Фамильев" journal:

[<< Previous 20 entries]

December 10th, 2012
08:58 pm
[sticky post]

[Link]

Одна из лучших картин на религиозную тему, которые я знаю.

Мориц Минковский (Польша, 1881-1930), "Взглянул - и погиб" (הציץ ונפגע).
С обложки книги Михаила Бреннера "Prophets of the Past". Картина находится в Еврейской национальной библиотеке.
Обратите внимание, как все они старательно не смотрят на зрителя. Все - кроме одного.
О кризисе традиции, консерватизме, просвещении, молодёжном бунте, и вообще о еврействе второй половины XIX в. - начала ХХ в. лучше не скажешь.

Tags:

(4 comments | Leave a comment)

August 26th, 2016
09:52 am

[Link]

Не понимаю я в Хабаде:
р.Йосеф Вейнберг, Уроки по книге Тания, 1:418, прим. 8
Сказали наши мудрецы, что во время, когда стоял Храм, радость [праздника] приносило в основном мясо… А сейчас, когда Храма нет, радость приносит в основном вино. Радость праздника должна быть радостью заповеди, как же она доставляется посредством материальных мяса и вина? Объяснение этого следующее: чтобы Б-жественная душа находилась в состоянии радости, животная душа тоже должна находиться в состоянии радости. Ведь если животная душа будет находиться в состоянии грусти, тяжело пробудить радость в Б-жественной душе, поскольку она облачена в животную душу. Поэтому если животная душа радуется посредством мяса и вина, легче привести радость в Б-жественную душу.
***
Мы же помним притчу о двух борцах, один из которых грустен и уныл. И помним, что работа средних - загнобить животную душу, а поставить её на службу Б-жественной - это работа праведных. И помним, что средний должен отдалять мирские удовольствия. Как же в свете этого объяснить данную цитату?

Tags:

(9 comments | Leave a comment)

August 25th, 2016
06:05 pm

[Link]

Гладко было на бумаге
р.Шнеур-Залман из Ляд, Шулхан арух, Орах хаим, 25:11
При наложении тфилин нужно иметь в виду, что Всевышний заповедал нам написать четыре этих отрывка, в которых содержится Его единство и упоминание об исходе из Египта, и наложить их на руку напротив сердца и на голову напротив мозга, чтобы мы помнили великие чудеса, которые Он содеял с нами, а они свидетельствуют о Его единстве, о том, что у Него сила и власть, позволяющая творить в верхних и нижних мирах всё по Его воле.
И ещё мы должны покорить Всевышнему нашу душу, находящуюся в мозгу, и стремления сердца, чтобы служить Ему. Посредством наложения тфилин человек будет помнить Создателя и уменьшит свои стремления к удовольствиям.
***
Ну? И кто имеет всё это в виду при наложении тфилин? Даже не каждый раз, а через раз? Кто "уменьшил стремления к удовольствиям", повязывая их ремни? Кто хотя бы вспоминает об Исходе при наложении?
А ведь простой смысл заповеди именно в этом, а не в том, чтобы "давление себе мерять" и в зеркальце смотреть.

Tags:

(8 comments | Leave a comment)

05:39 pm

[Link]

Иудеи исказили Писание: попытка понимания.
Эта статья была опубликована в 15 сборнике "Сефера" в сокращённом виде (2008, v.2, pp. 90-100), и хотя висит у меня на сайте на academia.edu, мало кому известна. Опубликую-ка я её ещё и здесь.

(Я очень благодарен проф.Д.В.Фролову и С.Минову за консультации при написании этой статьи).

Как известно, ислам считает иудеев «людьми Писания» (напр., Коран 5:59-66) и требует относиться к ним с уважением (напр. 2:62, 5:5). Коран почтительно отзывается о вере иудеев:
Не одинаковы они, - среди обладателей писания есть община стойкая: они читают знамения Аллаха в часы ночи, совершая поклонение. Они веруют в Аллаха и Судный день, приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат опередить друг друга в совершении благого; они - суть праведники. Какое бы праведное деяние не совершили они, поистине, сполна воздастся им за это. Поистине, Аллах знает богобоязненных (3:113-115) .
Но Корану есть в чём упрекнуть иудеев с теологической точки зрения. По мнению Корана, иудеи:
длинноCollapse )

(1 comment | Leave a comment)

August 24th, 2016
07:07 pm

[Link]

По мнению Ибн Эзры (комментарий к Дварим, 6:4), в первом стихе "Шма" можно увидеть и формулировку монотеизма ("Господь - наш Бог, Господь - один"), и формулировку генотеизма ("Господь - наш Бог, только, исключительно Господь" - такое употребление слова "один" также встречается в Танахе). Видимо, Ибн Эзра предлагает каждому читателю выбрать себе теологию по вкусу.
А далее, комментируя слова "И люби... и да будут эти слова на сердце твоём... и заучи их", он пишет: "И получается, что суть человека - служение Всевышнему, а служение это состоит в познании Его деяний". Это, конечно, хорошо и нео-аристотелиански, арабские философы об этом много писали, а еврейские философы у них списывали, но каким образом этот смысл содержится в словах из "Шма"?

Tags:

(2 comments | Leave a comment)

August 22nd, 2016
07:04 pm

[Link]

Может быть, кто-то ещё не слышал. Новым министром науки и образования РФ назначен человек, защитивший в 1990 г. диссертацию на тему "Патриотическая роль Православной церкви в Великой Отечественной войне" и в одном из выступлений сказавший следующее:

«… первое, что я говорю, где бы я ни выступала, что на войне не было атеистов, это первое. И в гимнастёрке у каждого рядом с партийным билетом лежала иконка Николая Чудотворца»

© Васильева Ольга Юрьевна, будущий министр образования РФ

Tags:

(15 comments | Leave a comment)

06:34 pm

[Link]

"Не токмо у стола знатных господ, или у каких земных владетелей дураком быть не хочу, но ниже у самого Господа Бога, который мне дал смысл, пока разве отнимет" (Ломоносов, из письма к Шувалову, 1761 г.)
Как понятно, Ломоносов имеет в виду принудительное участие Тредиаковского в шутовской свадьбе 1740 г. ("Здравствуйте женившись дурак и дура"), навсегда загубившее его карьеру. Хорошо Ломоносову, в елизаветинское время можно было позволить себе такую позу. А во времена Анны Иоанновны, когда Волынский запросто мог избить разночинца Тредиаковского, а сама императрица - походя приказать "урезать кому-нибудь язык" или определить князя в шуты за переход в католичество? Повезло Ломоносову, до самого воцарения Елисавет он был в Германии и тех нравов не видел.
***
Кстати, Тредиаковский, признав своё поражение в поэтической войне, существенную часть второго тома своего собрания сочинений отвёл под старые стихотворения, переделанные на новый силлабо-тонический лад. Уникальный случай. Авторскую переделку прозы в соответствии с новыми требованиями языка или теории мы знаем, особенно в ивритской прозе (Узи Орнан составил целую антологию таких переделок), но переделку стихов в соответствии с новой поэтикой - только у Тредиаковского.

Tags:

(3 comments | Leave a comment)

11:45 am

[Link]

Один из еврейских способов облегчить жизнь - это талмудический принцип "отвечающий "амен" как будто произнёс благословение сам". Талмуд говорит, что Бог не отвергает молитву общины, в то время как внимание к молитве одинокого человека может быть обусловлено тем и сем. Хорошо бы, чтобы вся община (десять человек) молилась вместе, но для этого каждый из них должен именно молиться, а не слова произносить! А это не всегда возможно. Для решения этой проблемы введено произнесение "амен" после благословения: слушаешь текст, потом "со всей силой" (со всей интенцией - Раши) отвечаешь "амен" - и общинная молитва готова! А о чём ты думал во время произнесения благословения - уже мало волнует.
Ланцелот . Это тазик от цирюльника.
Бургомистр . Да, но мы назначили его исполняющим обязанности шлема. Медный подносик назначен щитом. Не беспокойтесь! Даже вещи в нашем городе послушны и дисциплинированы. Они будут выполнять свои обязанности вполне добросовестно. Рыцарских лат у нас на складе, к сожалению, не оказалось. Но копье есть. (Протягивает Ланцелоту лист бумаги.)  Это удостоверение дается вам в том, что копье действительно находится в ремонте, что подписью и приложением печати удостоверяется. Вы предъявите его во время боя господину дракону, и все кончится отлично.

(2 comments | Leave a comment)

August 21st, 2016
10:27 pm

[Link]

При всём уважении к р.Саксу http://nomen-nescio.livejournal.com/1514893.html, он не дошёл в своих рассуждениях до конца. На три вопроса "кто я", "зачем я здесь" и "как в свете этого жить" отвечает не только религия - на них отвечают и различные философии. И мыслящий человек, о котором говорит р.Сакс, предпочтёт искать ответ именно в философии, потому что а) различные философские течения могут мирно конкурировать, из них можно спокойно выбирать, в отличие от принципиально нетерпимой религии, б) ответы религий на эти вопросы - если искать точные формулировки - не даны с неба в громе и молниях, а принадлежат религиозным мыслителям, зачастую даже не имевшим санкции свыше (типа смихи), то есть не отличаются от ответов философов по уровню авторитетности. Попытайтесь найти в Танахе ответ на вопрос "зачем существует человек". А если вы найдёте его в Талмуде, он вам может и не понравиться.
Не думаю, что человек, согласный с р.Саксом, будет утверждать, что только его религия - причём только выбранный им её извод - отвечает на три вопроса приемлемым образом, а остальные ответы по определению никуда не годятся. Тогда религия р.Сакса оказывается в поле жёсткой конкуренции с неизвестным результатом.
Далее. Чтобы извлечь из религии ответы на три вопроса, мы обязаны просеивать её тексты через сито, выбирая из них то, что нам нравится, иначе нам придётся разделять с мудрецами мидраша не только веру в Грядущий Мир, но и - к примеру - веру в бесчисленные сонмы демонов, кишащие вокруг людей, от которых нужно оберегаться различными апотропейными ритуалами и к тому же не проходить между двумя пальмами. А где гарантия, что мы отсеиваем именно то, что нужно отсеять? Может, наоборот, выброшенное нами и составляет суть? А философские школы учат жизни без необходимости фильтровать их учение и отделять в нём актуальное от узкоспециального.
И наконец. Даже если р.Сакс ответит нам на три великих вопроса, объяснит ли он в их свете с такой же лёгкостью и последовательностью необходимость кашерования крышки кастрюли, в которой на кусок мяса попало некоторое количество молока и кастрюлю после этого взболтали? А ведь именно такие вопросы составляют главную его компетенцию как раввина.

Tags:

(47 comments | Leave a comment)

08:46 pm

[Link]

Главный раввин Великобритании
Раввин доктор профессор лорд барон Джонатан Сакс, The Limits of Secularism",Standpoint Magazine", Jan-Feb 2012
Подумайте: все роли, которые когда-то играла религия, сегодня выполняются другими институтами. Если вы хотите объяснить устройство мира, вам не нужна недельная глава Берешит – для этого есть наука. Если вы хотите управлять своей судьбой в мире, вам не нужна молитва – для этого есть технология. Если вы хотите преуспеть в жизни, вам не нужно просить благословения Бога – есть законы мировой экономики. Если вы хотите править народом, вам не нужно быть пророком – есть либеральная демократия и выборы. Если вы больны, к вам не придёт коѓен, а придёт врач. Если вы чувствуете вину, вам не нужна покаянная исповедь - вы пойдёте к клиническому психиатру. Если вы в депрессии, вам не нужна вера – просто примите таблетки. Если вам всё ещё нужна помощь, вы можете прийти в современные храмы потребления – или, как их называет один американский писатель, оружие массового потребления – и заняться шопингом. Кажется, что религия устарела, что она лишняя и бесполезная. Почему же она всё-таки существует?
Мой ответ прост. Религия всё ещё существует, потому что она даёт ответ на три вопроса, которые обязан задать себе каждый мыслящий человек: «кто я?», «зачем я здесь?» и «как в свете этого жить?»

Tags:

(26 comments | Leave a comment)

08:01 pm

[Link]

"Знай, что ответить эпикурейцу"
Согласно мидрашно-талмудическому учению, Грядущий Мир - это сплошное наслаждение. Трапеза праведников, мясо Дикого быка и Левиафана, старое вино с шести дней творения, или - по другой версии - сидение с короной на голове и наслаждение сиянием Шхины. Обратите внимание: не нирвана, а наслаждение.
Так это же идеал Эпикура, доведённый до логического конца! "Лучшее для человека – наслаждение, а самое лучшее – жизнь, полная несомненного и постоянного наслаждения". А в нашем мире несомненного и постоянного наслаждения быть всё равно не может, поэтому давайте перенесём его в Грядущий Мир, где оно возможно, что бы мы под ним ни понимали - духовное наслаждение в отсутствии телесных помех или жареные цыплята, сами летящие в рот.
То-то эпикурейцы были главными идеологическими противниками мудрецов Мишны.

Tags:

(17 comments | Leave a comment)

12:10 pm

[Link]

На одной кашерной кухне приключилася беда. Это было в некоей ешиве. Там нашлась миска с каким-то фаршем, и никто не помнил, что это за фарш - мясной или рыбный. Понюхали - тоже непонятно. А как раз в это время готовили мясной фарш для котлет. Машгиах велел отставить миску в сторону до выяснения. Когда он пришёл через некоторое время, миски не было, никто не мог сказать, куда она делась, а на большой сковороде жарились котлеты.
Итак, перед ним было двойное сомнение: а) рыбный ли это был фарш, б) сделали ли из него эти котлеты вместе с мясным фаршем.  Талмуд говорит, что употребление мяса с рыбой одновременно приводит к "цараат" (Псахим 76б). А в случае двойного сомнения можно и разрешить. И вопрос был в следующем: цараат - это естественное следствие употребления мяса с рыбой или же какая-то народная примета? Если это естественное следствие, то "опасность строже запрета", всю сковороду нужно запретить, а если примета - действует правило "двойного сомнения", и можно разрешить.
(Торат хесед, Эвен ѓа-эзер 5:5, Минхат Элазар там же, Тув таам ва-даат).
(מאורות הדף היומי 887).
Добавим, что а) что бы ни имелось в виду под "цараат" - болезнь Хансена или лишай - возбудители и того, и другого медицине известны, и с рыбой не связаны; б) медицина не знает случаев появления чего-то под названием "цараат" от употребления рыбы с мясом; в) на любой субботней трапезе едят рыбу, а через несколько минут, сменив тарелки, едят мясо, и в желудке они спокойно перемешиваются; г) простой поиск в интернете по словам "рыба с мясом рецепт" находит много традиционных народных рецептов различных культур. Можно, конечно, сказать, что еврейская физиология совсем другая, и что испанцу паэлья, то еврею цараат...

Tags:

(27 comments | Leave a comment)

August 18th, 2016
06:54 pm

[Link]

Скончался Нахче Ѓейман, один из лучших композиторов-песенников.
Вы какие его песни больше любите?
Я - "Хофим".

Tags:

(4 comments | Leave a comment)

06:08 pm

[Link]

В интернете можно найти клип из фильма "Кабаре", где немецкий мальчик поёт "Tomorrow belongs to me". Мирные, пасторальные слова, радостная улыбка, и как расцветают лица слушающих... Одно мешает: нацистская повязка на рукаве.
А если бы на рукаве была эмблема какой-либо партии, исповедовавшей Deutschtum? Какого-нибудь движения Kulturkunde? Немецкий патриотизм без антисемитизма и расизма? Песня бы прекрасно им подошла, недаром все эти движения были запрещены после победы нацистов, как опасные конкуренты.
И вспомним, что в 1931, когда происходит действие фильма, никто из нацистов не говорил о захватнической войне - максимум о собирании всех немцев под одной крышей, об истреблении евреев - максимум об изгнании. Ничто ведь не предвещало.
И поэтому слова героев "И вы думаете, что сможете их остановить?" выглядят явным анахронизмом. Почему это этих нужно останавливать? Да и вообще, если сравнить - здоровая деревенская атмосфера, чистое лицо и чистый голос мальчика - и дым, крики и разложение мира кабаре. За кем будущее-то?
Вот в чём главный ужас фильма.

(6 comments | Leave a comment)

03:40 pm

[Link]

Смена имён Аврама и Сарай интересна ещё вот чем. Что означали до смены их имена? Аврам אברם - "отец высок", типичное по строению западносемитское имя. Под "отцом" можно иметь в виду хоть Бога, хоть предка клана - неважно. Сарай שרי - основа со значением "владычество" и именной суффикс "й", образующий десятки личных имён в Танахе и в других запапдносемитских источниках, как мужских, так и женских. Понятные имена.
А после смены? Авраѓам אברהם - не раскладывается имя на понятные элементы. Корень rhm в западносемитских языках, вроде бы, не существует; разложение אבר+הם тоже мало что даёт. Имя "не говорящее" для того, кто его слышит. Сара - это просто "владычица", имя нарицательное, а не собственное. Тот, кто слышит это, не понимает, что это имя, а не титул.
Таким образом на самом простом уровне понимания после смены имён Авраѓам и Сара уходят из привычного им и их окружению понятийного поля. Они не только изменились - они стали чужими. А куда приходят - об этом книга Берешит.

Tags:

(2 comments | Leave a comment)

10:01 am

[Link]

У слепой веры неприятный взгляд.
Станислав Ежи Лец

(1 comment | Leave a comment)

August 17th, 2016
03:41 pm

[Link]

Три искажения восприятия
Когда мы читаем изречение древнего мудреца и изумляемся его прозорливости, не мешает снять три фильтра, искажающие наше восприятие.
1) Подумать, кто высказывал эту же мысль до нашего мудреца, то есть его ли вообще эта мысль.
2) Подумать, кто высказывал эту же мысль в других культурах, то есть уникальна ли эта мысль.
3) Не надевать на эту мысль современные коннотации, такие естественные для нас, но порою невозможные для нашего мудреца, то есть не читать древних глазами человека XXI века.
Теперь попробуйте проделать эту операцию со следующей цитатой, бесспорно, мудрой и достойной восхищения:

Маѓараль из Праги, Хидушей агадот, Бава батра, 73б
У мужчины есть то, чего нет у женщины, а у женщины есть то, чего нет у мужчины. Поэтому соединение мужчины и женщины создаёт цельность. Дело не в том, что женщина является подмогой мужчины в его труде, и не в том, что они порождают потомство, а в том, что ни один из них не целен, и только когда они соединяются, они образуют цельное создание… обладающее особыми качествами… Один – лишь часть, а пара – цельность.

Tags:

(9 comments | Leave a comment)

August 16th, 2016
10:34 am

[Link]

Всем рекомендую замечательную книгу К.Циммера "Паразиты". http://royallib.com/book/tsimmer_karl/paraziti_tayniy_mir.html Только четверть биологических видов Земли не паразитируют на других видах.
Хорошая тема для размышления при произнесении стиха из "Ашрей": "Благ Господь ко всем, и милосердие Его на всех Его творениях". Всем есть пища: и рыбе, и червям, живущим в её мышцах и глазах, и рачку, съевшему её язык, и муравью, и той личинке, которая выедает муравья изнутри.
Да, и человек по той же великой благости является домом и источником пищи для множества паразитов. "Более 1,4 млрд человек носят в кишечнике круглых червей Ascaris lumbricoides; почти 1,3 млрд—кровососущих анкилостом; 1 млрд — червей-власоглавов". А для ришты человек является естественной частью её жизненного цикла. Об этом стоит вспомнить, когда вы прочитаете, что "человек не может быть средством, а только целью".

(6 comments | Leave a comment)

August 15th, 2016
01:17 pm

[Link]

Из мидраша "История об Авраѓаме и о том, что приключилось с ним и Нимродом"

...Говорит рассказчик: Когда Авраѓам был в пещере, не было у него кормилицы, и он плакал. И услышал Всевышний его плач, и послал ангела Гавриэля заботиться о нём и дать ему молоко, и тот извлекал для него молоко из пальца своей правой руки, и тот сосал, пока не исполнилось ему десять дней. Тогда Авраѓам начал ходить, вышел из пещеры и пошёл по берегу реки. Когда зашло солнце и вышли звёзды, сказал он: Вот они, боги. Но когда вышла заря, он уже не видел звёзд и сказал: Не буду им служить, ибо они не боги. Потом увидел он солнце и сказал: Вот мой бог, ему буду служить. Но когда стемнело, сказал он: Не бог это. Значит, есть у всего этого движитель. И когда он говорил так, пришёл ангел Гавриэль и сказал ему: Мир тебе, Авраѓам! Ответил он: И тебе мир. Кто ты? Сказал тот: Я Гавриэль, ангел, посланец Всевышнего. Пошёл Авраѓам к источнику, омыл лицо, руки и ноги, и помолился Всевышнему, кланяясь и падая ниц...

Найдите пять признаков того, что данный мидраш составлен в мусульманской среде.
P.S. Согласно статье в "Хикрей эвер ва-арав", стр. 118, это перевод арабского произведения. Спасибо david_2.

В том же мидраше Авраѓама кидают в печь с помощью машины "трабуко", а у его матери газы в животе - "колцани", слово испанского происхождения.

Ещё интереснее: в Элиягу зута 25 приведён спор Аврагама с Нимродом, где Аврагам предлагает Нимроду поднять солнце с запада в доказательство своей божественности. Так это 2 сура Корана:
258. Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: "Мой Господь - Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет". Он сказал: "Я дарую жизнь и умерщвляю". Ибрахим сказал: "Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе". И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство.

Tags:

(19 comments | Leave a comment)

09:00 am

[Link]

А что вы думаете при произнесении слов из утренних благословений:
- и не приводи нас к греху, к преступлению и к нарушению...
- и пусть не властвует над нами злое начало...
- и покори наше злое начало, чтобы оно было подчинено Тебе...
- и избавь нас от сатаны-губителя...
и из окончания Шмоне-эсре:
- убереги язык мой от злословия и уста мои от лживых речей...
Если я что-нибудь в чём-нибудь понимаю, то все эти состояния находятся в компетенции человека, а не Бога, который якобы может привести нас к греху, а может и не привести, может уберечь нас от злословия, а может и не уберечь. Вроде бы это всё заповеди, зависящие от нас, в том числе и власть над злым началом. Или как?

Tags:

(17 comments | Leave a comment)

[<< Previous 20 entries]

Powered by LiveJournal.com