January 31st, 2005

(no subject)

В Талмуде (Нида 41б) разбирается строение женского влагалища. Одна из его частей именуется בין השיניים - "меж зубами". Могли бы и по-другому назвать. Если это не vagina dentata, сидящая в подсознании, то что же?

(no subject)

Всем рекомендую 64 главу Ликутей Моѓаран: глава о безбожии и ереси.
Говорится там, что существуют два вида коварных еретических вопросов. Те, что проистекают из "внешних наук", можно легко решить, так как их корень - в "разбитых сосудах". И если человек задаёт их, он может вернуться к нормальному еврейскому состоянию: דע מה שתשיב לאפיקורס. Те же, что коренятся в неправильном понимании Торы (намеренном или ненамеренном), решить невозможно, ибо их источник - в "пустом пространстве" вне мира. От них нужно бежать. Но отчаиваться нечего: евреи потому и называются עבריים, что они עוברים - переходят - эти пустые пространства и каверзные вопросы.
Другой способ преодолеть их доступен только цадику, подобному Моше, который был "косноязычен", то есть ему было подвластно высокое искусство молчания. А ведь в "пустом пространстве" нет слов Бога, да и никаких слов нет. Только молчание способно победить ересь, коренящуюся в этой области, и только цадик способен на такое молчание.
А третий способ - задействовать нечто, что выше молчания, а именно пение. Когда цадик запевает, хасиды подхватывают и присоединяются к нему, и молчание объединяется со словами, мир истинных слов Бога и пустой мир ереси включаются в единый мир хасида. Тогда становится понятно, что ересь не мешает вере, если уметь смотреть выше неё.

(no subject)

Рав Мордехай Элияѓу не удовлетворяется ролью учителя ѓалахи и дерзает претендовать на должность толкователя тайных Божиих желаний. Он, оказывается, знает причины Божьего гнева на мир.
В одном из субботних листочков он пишет так: "Всевышний гневается на народы мира, которые не помогают евреям, которые хотят, чтобы евреи ушли с территорий, которые поддерживают план размежевания, которые вмешиваются в наши дела. Он, Всевышний, всплескивает в гневе руками - от этого и произошло землетрясение и цунами в Азии. Так в Гемаре написано".
В гемаре многое написано, но к сожалению, рав не указал, где в гемаре сказано про תכנית ההתנתקות. Да и Таиланд с Индонезией, конечно, находятся в первых рядах борцов за התנתקות. Но не это важно.
Когда подобное пишет марокканская исламская газета, я не удивляюсь. А от одного из глав поколения во Израиле я ожидал бы другого. Сочувствия хотя бы.
"- Евтушенко выступает против колхозов...
- Если он против - я за" (с).

(no subject)

Статья Peeter Tulviste and James V. Wertsch "Official and Unofficial Histories: The Case of Estonia", Journal of Narrative and Life History 4(4), 1994, pp. 311-329
В статье критикуются три общепринятых представления о преподавании истории: 1) в обществе существует только одна история; 2) это история, преподаваемая в школах, 3) цель её преподавания - определить наше отношение к современности и дать нам средства решать современные проблемы. На примере советской и постсоветской Эстонии показывается, что в государстве может существовать официальная и неофициальная история. Отличия между ними таковы: официальная - это цельная концепция, оформленная в цельном повествовании, записанном в серьёзных упорядоченных источниках. Неофициальная - это серия разрозненных историй, имеющая, однако, свою концепцию и берущая своё начало в неофициальных и часто незафиксированных источниках (воспоминания, анекдоты, передачи финского радио). Отношения между ними неравноправны: официальная история диктует свои концепции и представления, а неофициальная только реагирует на них (часто от противного) и не пытается строить независимые концепции. Но именно неофициальная история в основном влияет на умы "простых людей". Поэтому целью официальной истории может быть задание концепций, направлений мысли, на которые неофициальная история может реагировать безопасным образом. Можно быть уверенным, что неофициальная история будет в лучшем случае повторять за властью "а", в худшем - говорить "вовсе не а", и не попытается выдумать "б".