March 7th, 2005

(no subject)

Ави Равицкий:
Бог снова привёл евреев в Святую землю, а они снова не привели Машиаха. Мы грешны перед всем миром, и я боюсь, что мы заплатим по этому счёту.

Как рождаются каббалистические идеи

Рав Азулаи (ХИДА) пишет в "Мидбар Кдемот" 1:26, что согласен с тем, что у амораев ещё был пепел красной коровы (так пишет Мишне ле-Мелех на Законы траура 3:1 и РаШ на мишну Хала 4:8). И добавляет ХИДА:
"А по моему скромному мнению очевидно, что Аризаль очищался пеплом красной коровы, а очищал его пророк Элияѓу, да будет он помянут к добру, и тогда сходил на него необычайный святой дух, ведь иначе рав не смог бы прийти к таким святым откровениям. И хотя нигде не видел я ни намёка на это, и не слышал я ничего подобного, сердце подсказывает мне, что так было, но великий рав скрывал это".
Не отсюда ли идея "духовного помазания" в Хабаде, начинающегося, вроде бы, с РаШаБа?

Лекция Амиѓуда Глазера с опорой на идеи рава Ицхака Леви

Почему Рамбам не упоминает заповедь сделать ковчег (ארון)?
Почему ковчег упоминается только один раз в книге Дварим: ועשית לך ארון עץ - да и то, по мнению многих, это другой ковчег, тот, что ходил на войну? Только ибн Эзра подтверждает, что это ковчег из скинии.
Как мог функционировать Храм без ковчега в Святая святых? Мало ли что он был в подземелье. Ведь если бы в подземелье спрятали, скажем, эфод, служение было бы неполным!
Зачем Шломо сделал в Святой святых двух огромных деревянных керувов, от стены до стены? Мало керувов, что на крышке ковчега?
Почему Ирмеяѓу в главе 3 говорит, что в грядущем ковчег "и поминать не будут"?

Всё это связано с разницей функций скинии и Храма. Скиния - это אהל מועד, место явления Бога народу, в первую очередь - место, где Моше получал откровения. Недаром Рамбам видит в скинии продолжение Синая. Главный элемент скинии - пространство между керувами на крышке ковчега, откуда исходит Голос. Место нахождения скинии святости не имеет. А в земле Израиля освящено именно место, и это имеет большее значение, чем святость речения и откровения. Это и отражают слова Ирмеяѓу. Шломо специально сделал в Святой святых керувов из такого же материала, что и стены Храма - дерево, облицованное золотом - от стены до стены, чтобы символизировать "прикрепление" странствующей Шхины к месту, к зданию. И после этого керувы, что на ковчеге, уже не так уж и нужны.
Поэтому в Дварим 22 раза упоминается המקום אשר יבחר ה', и только один раз, и то вряд ли - ковчег. Поэтому же Моше получает откровения в скинии, а пророки - в основном вне Храма. В Храме ковчег нужен лишь для хранения Свидетельства, договора о завете, а он может храниться и в подземелье.

(no subject)

Ditcher & Frankel исследовали типы вопросов, задаваемых на уроках еврейских предметов в еврейских школах диаспоры с 1 по 7 класс (а после 7 класса многие покидают систему еврейского образования). 82% прииходятся на понимание языка и понимание простого смысла и только 18% - на анализ и интерпретацию. На уроках, например, английской литературы доля интерпретационных вопросов в несколько раз выше.
Влияние этого на отношение юношества к еврейским предметам и к еврейству понятно.