March 8th, 2005

(no subject)

Дуду Либерман, ешива «Мекор Хаим», בית ספר למדעים ולאומנויות.

История золотого тельца удивительно похожа на строительство Мишкана! «И собрался народ к Аѓарону» (Шмот 32:1) – «И собрал Моше народ» (Шмот 35:1), там и там золотые фигуры, там и там пожертвования, только в одном случае с нехорошим глаголом התפרק, а в другом – с выражениями נדיב לב и подобными. Как в известном высказывании амораев: «Что за народ! Просят у них на тельца – дают, просят на скинию – тоже дают!»

Противопоставление абстрактности Шмот 20 - «с небес говорил Я с вами», «жертвенник из земли сделай мне» - и конкретности описания Мишкана в последующих главах. Что же изменилось?
См. об этом Санѓедрин 7а:
Проходил человек со своей женой и сказал ей: Когда любовь наша была сильна, могли мы лежать на острие меча, а теперь, когда любовь наша не сильна, даже кровать в шестьдесят локтей узка нам. Услышал это рав Ѓуна и сказал: Так и в Писании сказано! Вначале как было? «И буду Я являться тебе там, и буду говорить с тобой из места поверх крышки ковчега» (Шмот 25), а высота ковчега всего десять ладоней. Потом как было? «А Дом, который построил Шломо, был шестидесяти локтей длиной, двадцати локтей шириной и тридцати локтей высотой» (Млахим-1 6). А потом как было: «Небо – престол Мой и земля – подножие Моё. Какой же дом вы можете построить Мне?» (Йешаяѓу 66).
И спрашивается, чем гордиться нам, вспоминая, что Храм Ирода был роскошнее скромного здания Зерубавеля, и что Храм Йехезкеля будет ещё выше и величественнее?

(no subject)

Ронит Магидов, программа «Ревивим», школа «Зив»

Шофтим 17, идол Михи
Сатирические элементы в истории: «вор у вора украл». Сначала Миха (по простому смыслу) украл 1100 шекелей у матери, она проклинает вора, он признаётся и возвращает, она посвящает краденые деньги Богу, но делает литой кумир только из 200 шекелей (пожалела? Опасно с посвящёнными деньгами мухлевать!), потом этот кумир крадут сыны Дана вместе со священником-самоставцем, потом они завоёвывают Лаиш, который в будущем будет украден у народа Израиля ассирийцами. Да и вся история как будто взята из фильмов о Диком Западе или о русской мафии:
«Там богатая земля и жители-лохи, ну вы меня поняли...»
«И спросили его о мире его, а у ворот стоят шестьсот вооружённых...»
«Что вы делаете? – Заткнись и пошли с нами, мы тебе больше дадим...»
«Что это вы сбежались? – Как это что мы сбежались? Вы у меня бога украли, священника украли, и ещё спрашиваете? – Не повышай голоса на конкретных братков, а то мы нервные сегодня...»

А не связаны ли эти сатирические нотки с осуждением златого тельца, что в Дане? Не попытка ли это отождествить с ним трижды краденый идол Михи?

Где-то читал:

В книге Шофтим четырежды говорится, что "не было царя у народа, каждый поступал по произволению": в историях идола Михи (17:5), завоевания Лаиша (18:1), насилия в Гиве (19:1) и войны с Биньямином (21:25). Из этих историй следует, что отсутствие царя сказывается в трёх областях: 1) насаждение Торы и искоренение идолопоклонства, 2) наделение евреев землёй, 3) водворение внутреннего порядка. Интересно, что вторая проблема в соответствующей истории о колене Дана прекрасно решается без царя! Получается, что по-настоящему царь необходим для решения внутренних проблем, а на внешнем фронте можно обойтись теократией. Поэтому-то Шмуэль гневается на народ, просящий царя именно для решения внешних, военных проблем.