June 22nd, 2008

(no subject)

Возвращаясь к теме живущих по Мишне и не признающих Талмуд.
Рамбам в конце Законов скверны еды (16:8-10) оговаривает, что обычный человек в обычном состоянии имеет полное право быть осквернённым (р.Ицхак в гемаре Рош ѓа-шана 16б на основании Сифра Шмини 2 4:9), есть осквернённую еду и осквернять еду и вещи (на основании окончательного вывода гемары Авода зара 56а). Но Мишна, насколько я помню, нигде это не оговаривает! Возможно, Мишна согласна с "ранним" мнением в сугие в Авода зара 55б - "запрещено осквернять еду в земле Израиля".
Так вот. Человек, вызубривший Мишну (и нетвёрдо помнящий мидраш Сифра, из которого не делаются прямые ѓалахические выводы) может сделать вывод о том, что есть заповедь быть всегда ритуально чистым. И что каждый, в ком еврейская душа теплится, должен на четыре локтя отдаляться от всех и всего, что мудрецы Мишны объявили осквернённым. В том числе от всех прочих евреев.
Гемара же - ни Вавилонская, ни, насколько я знаю, Палестинская - так не считает.
А ведь эти люди называются хаверами и только таковые могли быть мудрецами Мишны: все прочие называются "ам ѓа-арец". Сколько бы ты ни знал и как бы ты ни был мудр - пока ты не ешь обычную будничную еду в чистоте, ты приравнен к тем, кто не накладывает тфилин и не учит детей Торе.
Мне кажется, освободить целое сословие мудрецов от их главнейшей обязанности - постоянно следить за чистотой - было непросто. Учтём, что как минимум пятая часть Мишны и Тосефты занимается законами чистоты. А Вавилонский Талмуд уделяет им достаточно малое внимание, а Палестинский ещё меньше.

Не произошло ли в начале талмудической эпохи разделение на "старых мудрецов", прушим, и "новых мудрецов", считавших себя свободными от необходимости тратить всё время на соблюдение ритуальной чистоты?