March 12th, 2012

Ѓалаха - не догма, а руководство к действию

(no subject)

Есть такая ребецн - Эстер Юнграйс. Она, оказывается, на заработанные лекциями деньги купила автобус - большой пассажирский автобус - и подарила его местному совету Ѓар Хеврон для перевозок школьников. С посвятительной табличкой. Не какому-нибудь Тель-Авиву, а самым что ни на есть "территориям". Сам видел.

Ибн-Эзра о стиле Торы

В низменном мире есть только один род говорящих существ – человек, да и понятие «слышащий» применимо только к человеку, ведь слышать – значит понимать. И ни один мудрец не может придумать новый язык, кроме уже существующих. Все языки приспособлены к природе человека, а человек состоит из бестелесной души и тела, составленного из четырёх первоэлементов. Поэтому когда человек говорит с человеком, используя человеческие образы, его слова и их содержание будут поняты. Если же некто захочет сказать нечто о сущностях, более низменных, чем человек, он должен поднять их до своего уровня и придать им вид человека, чтобы слышащие могли понимать. Поэтому [Писание говорит, что] у земли есть голова: «глава праха мира» (Мишлей, 8:26), уста: «и разверзла земля свои уста» (Бемидбар, 16:32) и чресла: «в чреслах земли» (Ирмеяѓу, 6:22). Так же говорят: «рука Иордана» (Бемидбар, 13:29), «в сердце морском» (Шмот, 15:8) и много подобных примеров. Всё это метафоры, ведь у моря нет сердца. А иногда говорят об одном из членов тела, а имеют в виду всё тело : «жизнь и смерть в руке языка» (Мишлей, 18:21) и тому подобное. Аналогично, когда человек хочет говорить о сущностях, более величественных, чем он, относящихся к высшему миру, он опускает их до своего уровня и придаёт им вид человека, чтобы слышащие могли понять. Поэтому сказано: «и муж Гавриэль» (Даниэль, 9:21), «его руки и ноги» (там же, 10:6), «его голос – как голос толпы» (там же). Так же выражаются и о Том, Кто выше всех вышних: «шлем спасения на главе Его» (Йешаяѓу, 59:17), «ибо уста Господа говорят» (там же, 1:20), «глаза Господа – на праведников, и уши Его – к их воплям. Лицо Господа – к делающим зло» (Теѓилим, 34:16-17), «а под ногами Его» (Шмот, 24:10). Аналогично говорится: «и сошел Господь» (Берешит, 11:5), «Бог поднялся» (там же, 17:22), а ведь весь мир полон славы Его.
(Ибн-Эзра, длинный комментарий к Шмот, 19:20).

Другими словами, Танах говорит так, чтобы слушатели - те самые, в том поколении - могли понять. Нам это очевидно, но знать источник позиции полезно. Такая позиция позволяет ответить и на вопросы типа "почему в Торе не описана релятивистская космология и молекулярная биология", а также "почему Танах не учит уважать права меньшинств".