January 15th, 2015

Люби ближнего

«Люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь» (Ваикра, 19:18). Рабби Акива говорит: Это великое общее правило Торы. Бен Азай говорит: "Вот книга порождений человека... [по образу Божию создал Он человека]" (Берешит, 5:1) - это ещё большее общее правило Торы.
(Сифра Кдошим 4:12)
Есть и немного другая версия, переставляющая говорящих и убирающая слова "ещё более". И это не зря:
Бен Азай говорит: "Вот книга порождений человека" (Берешит, 5:1) - это великое общее правило Торы. Рабби Акива говорит: «Люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь» (Ваикра, 19:18) - это великое общее правило Торы.
(Берешит раба, 24:7).

Можно понять спор этих мудрецов по-новому. Бен Азай говорит: Все люди равны, созданы по образу Божию. Но заметьте, что это не философский вывод, не аксиома гуманизма. Это правило Торы. Если бы не Тора, более логичен был бы разумный эгоизм, а не альтруизм. Только Тора говорит нам: все люди равны, будьте альтруистами.
А рабби Акива говорит: Если бы не Тора, я подумал бы, что все люди равны, как говорит Бен Азай. Ан нет. Тора говорит: "Люби ближнего, как самого себя", а под ближним, как известно, мудрецы Мишны подразумевают единомышленника. Тора намеренно сужает горизонт равенства и альтруизма. Всех людей - уважай, не обижай, а люби как себя - только ближних. Рабби Акива более практичен: градации любви к людям неизбежны.

Есть и другое понимание (р.Ицхак Барт). Бен Азай говорит: Основа людских взаимоотношений - право другого человека на благополучную жизнь, поскольку он создание Божие. Поэтому мне нельзя его обижать. А рабби Акива говорит: Нет, основа людских взаимоотношений - не право другого человека на то, чтобы его не обижали, а моя обязанность, заповедь Торы, его не обижать. Светская в основе своей этика прав человека - и религиозная в основе своей этика обязанностей человека.