March 19th, 2015

Избирательный выпендрёж

В нашем поселении проголосовали 83% избирателей. (Некоторые были за границей). 1659 пригодных бюллетеней, 4 непригодных. 64% - "Еврейский дом", 24% - Ликуд, предсказуемо. "Яхад", к сожалению, получил 102 голоса. Кахалон - 25. Харедим - 10. ШаС - 3. Какие-то "харедимные женщины за перемены" - 4. Дальше начинаются сюрпризы.
"Сионистскй лагерь", то есть Авода - 21 голос. Лапид - 14 голосов. (Кто эти люди?) Мерец - 6 (!) Либерман со своим "мочить террористов в сортире" получил в нашем фронтовом поселении 3 голоса - видимо, это трое русских пенсионеров. "Зелёный лист", то есть "лигалайз" - 2 голоса. И один голос получил "Объединённый арабский список".

А ещё забавно то, что Мерец получил девять голосов в Бейтар-Илите.

Рамбам и неустойчивое равновесие

Обсуждали со студентами "Законы раскаяния" Рамбама и обратили внимание на то, что он говорит о больших и меньших, более серьёзных и менее серьёзных грехах и заповедях, но при этом не упоминает большего и меньшего праведника и грешника. Или праведник, или грешник, или точно посередине. Зачем ему это надо? Ведь в талмудической литературе есть понятие "более праведный".
Мы предположили, что Рамбам хочет предотвратить такое мировоззрение: "я веду праведную жизнь, ещё одна заповедь мне мало что прибавит, а мороки с ней много, не буду исполнять", или "я и так злодей, одним нарушением больше-меньше, а сколько удовольствия!" То есть, как сказано в трактате "Авот", "сравнивать убыток от греха с выгодой от него и выгоду от заповеди с убытком от неё". (Там, правда, подразумевается, что награда за заповедь заведомо больше убытка). Он хочет другого: чтобы человек думал, что каждый его поступок может нарушить неустойчивое равновесие - его, всего народа и всего мира - и свалить всех на ту или другую сторону, ведь если ты упал из точки равновесия, неважно, насколько глубоко ты упал, а важно, что упал. При этом даже неважно, насколько весом этот поступок: в неустойчивом равновесии важна не величина нагрузки, а сам факт нагрузки. А понятие "большего и меньшего греха" нужно ему, как он сам говорит, чтобы любой человек, какой бы образ жизни он ни вёл, мог считать себя в неустойчивом равновесии. Рамбам хочет, чтобы человек жил в постоянном напряжении. У него это мировоззрение почерпнули Алтер ребе и ребе из Коцка.

Любавичский ребе о хиппи

Сихот кодеш, 5730 г. (1970), 1:610-611
Когда упрекают молодёжь в том, что та выступает против всего устоявшегося – в этом прежде всего вина родителей и воспитателей… Когда они воспитывали в детях подобающее поведение, они внушали им, что цель жизни – красивый дом, большой счёт в банке… и недостаточно одного «кадиллака», нужно два, себе и жене…
И если все «да» и «нет» жизни основывают на этом, неудивительно, что в конце концов душа молодёжи больше не может выносить эту ложь…
Но состояние, в котором находится сейчас молодёжь – сокрушение устоев и порядка – это лишь половина пути. Нельзя дать им сбиться с пути, нужно воспитывать их в мире и любви, как сказано: «воспитывай юношу согласно его пути». Таким образом мы приведём их к более глубокому пониманию того, «что такое хорошо и что такое плохо».

Торат Менахем, 5728 г., 3:131
Именно потому, что молодёжь дерзка и ничего не уважает – ни общество, ни родителей, ни семью, ни их собственные вчерашние мысли – и заявляет: мы свободны, делаем что хотим (особенно в последние недели, когда происходят демонстрации) – именно поэтому их легко направить на истинный путь исполнения Торы и заповедей... поскольку если влиять на молодёжь в этом ключе, они не только сами станут соблюдать Тору и заповеди, но – благодаря тому, что ничего не боятся – смогут повлиять на весь мир, повернув его к добру и справедливости.