July 13th, 2015

Для памяти

Разрешён ли псик реша де-рабанан в шабат - ТаЗ в ША ОХ 314 разрешает. И многие авторитеты во многих вопросах следуют этому мнению.
ט"ז אורח חיים סימן שיד
פסיק רישיה הוא שרי באיסור דרבנן כדאיתא בתשוב' מהר"ם במרדכי פ

Ещё кое-что об электричестве

Начало - http://nomen-nescio.livejournal.com/1286134.html.
Предположим, мы судим об электричестве как о "молид". (См. выше об ограничениях этого суждения: это самое популярное, но не самое аргументированное мнение). Весь "молид" выводится из порождения запаха. Так вот, р.Шмуэль Шиша, член руководства "Толдот Аѓарон" (самые устрожающие из всех возможных), написал респонс:
כותר: מולד ריחא בשבת ויום טוב
מחבר: הרב שמואל שישא
כתב עת: דבר ההתאחדות (ישיבת בית יוסף צבי (ירושלים). תלמידים) מ, תשס"ב, פח - צג
מתוך מאגר "פרויקט השו"ת 23"
И там на пятой странице респонса он пишет:
Я считаю, что спор о допустимости добавления запаха также является основой спора ахароним о мирте, который снаружи вообще не пахнет. Можно ли разламывать его (в йом-тов и шабат), чтобы насладиться запахом? (То, что пахнущий разламывать можно, принято среди всех авторитетов). "Даат Тора" от имени "Эшель Авраѓам" пишет, что нельзя, потому что это не добавление запаха, а его порождение. Но "Менора теѓора" и "Торат шабат" облегчили, так как это подобно раскалыванию ореха для извлечения его содержимого. Запах скрыт и сосредоточен в этом мирте, а значит, к этому тоже относятся слова Талмуда "лишь увеличивает запах". (См. "Нишмат шабат, 336). Итак, они говорят, что запах сосредоточен в этом мирте и можно извлечь его, так как это "увеличение". Также и א"א (Эшель Авраѓам?) понял, что простой смысл Талмуда в том, что если запах существует, можно увеличивать его. И в свете этого понятна точка зрения Шулхан арух ѓа-рав, разрешавшего добавлять именно этот конкретный запах.

Итак, у нас есть мирт, который снаружи вообще не пахнет. Есть разрешающие ломать его с тем, чтобы появился запах - аргументируя это тем, что частицы запаха уже есть в этом мирте. Вопрос: если уж мы уподобляем электричество "молиду", чем это отличается от батарейки? Разве что тем, что разломать мирт можно лишь один раз, а батарейку включить-выключить - много раз.

И ещё один интересный вопрос, ответа на который я пока не нашёл. Говорил ли кто-нибудь о "распространении запаха на те части одежды, которые ещё не пахнут"? Или же вся одежда рассматривается как единое целое, и если пахнет большая часть, то пахнет и вся она, и неважно, что конец рукава без запаха? Понятно, что это означает в нашем случае. Знающий рав, которого я спросил, сказал, что неважно, пахнет единое целое или часть.

Библиография

Составлю-ка я избранный список своих популярных публикаций по иудаике и Торе, доступных в сети, вдруг кому пригодится.
Collapse )

Ещё об электричестве как боне (маке бе-фатиш)

Предположим, мы придерживаемся этого мнения Хазон Иша, известного, но раскритикованного мудрецами нашего поколения ( http://nomen-nescio.livejournal.com/1286134.html). Другими словами, замыкая цепь, я что-то строю или делаю законченную вещь (Хазон Иш так и писал: "боне или маке бе-фатиш"). (А размыкая цепь - или разрушаю, или... ничего запрещённого не делаю?)
По словам равов, которых я спрашивал (р.Менахем Либтаг, р.Дов Лиор), нет запрета в использовании складного ножа. Картина такова: у меня в руке есть палочка, ни на что не годная. Я нажимаю на кнопку - и палочка превращается в нож, в инструмент. Нажимаю на другую - и с другого конца палочки выскакивает ещё и шило. Снова нажимаю - и у меня в руке снова ни на что не годная палочка. И это не запрещено, это "дерех шимуш". Аналогичный пример приводил р.Ойербах, возражая Хазон Ишу: почему не считается запрещённым закрывание и открывание окна, если изменяется ситуация: холодно - тепло, ветер есть - ветра нет?
Так объясните мне, в чём разница между этой картиной и следующей: Есть (облегчим ситуацию) подключённый к источнику питания и работающий электроприбор. Я нажимаю на кнопку - и замыкается ещё одна цепь, в приборе включается ещё одна функция или меняется характер его работы. Нажимаю на другую, или на ту же - и та цепь размыкается, а другая замыкается, и снова меняется характер работы прибора. Так используют этот прибор все и всегда, это "дерех шимуш". В чём разница?