January 14th, 2016

(no subject)

вопрос в мозгу возникнет утром
а может вовсе не вставать
а на хрена ж тогда ты сука
вчерашней ночью засыпал

(no subject)

еврей Акакий спит и видит
к нему подполз ручной тфилин
и не даёт себя погладить
а душит руку как удав

(no subject)

еврей Акакий засыпает
в гемару мордой в новый год
а утром с жуткой похмелюги
сидит уставившись в сидур

(no subject)

еврей Акакий в синагогу
зашёл и вышел через час
и шестьдесят минут бесценных
он честно выкинул к чертям

(no subject)

еврей Акакий смотрит в тору
и видит разные слова
но кроме ... .... и ....
ничто не крутится в мозгу

(no subject)

еврей Акакий с обрезаньем
себе усвоил имя Сруль
и ничего не изменилось
в физиологии его

"Лишний" запрет

А зачем, собственно, нужен запрет, введённый мудрецами - не ездить верхом на животных в шабат? Причём с таким странным обоснованием "чтобы не сорвать лозу, дабы погонять"? Осла веткой не погоняют, бесполезно, его пятками погоняют, да и то быстрее, чем может, он не пойдёт. Корова эту ветку и не заметит. Лошадь можно погонять, но человек, севший на лошадь, озаботится не только стременами и уздечкой, но и плёткой. Опять-таки можно пятками.
Далее. Существует "тхум шабат", 2000 локтей от крайнего дома селения, дальше этого расстояния никаким образом в субботу заходить нельзя. А внутри этого расстояния никакая верховая скотина не нужна! Километр никто на осле не поедет, люди тех времён были привычны к пешему хождению, не то что мы, неженки. Старика везти? Тогда осла поведёт под уздцы кто-то другой - "мехамер", и ему не нужна ветка. Тогда зачем этот запрет?
И ещё: "тхум шабат", по некоторым мнениям, из Торы, это суровый запрет, а езда на скотине - от мудрецов. Что добавляет этот запрет мудрецов к запрету Торы?
Можно высказать предположение. Возможно, "тхум шабат" не все простолюдины признавали, судя по тому, что до нас не дошли практически никакие внешние упоминания или свидетельства о том, где он находился в том или ином городе. Значит, они ходили куда хотели. Но далеко пешком идти лень. А если такой простолюдин сядет на осла или тем паче на лошадь - это ж он Бог весть куда уедет и там Бог весть что будет делать, и мы его не ущучим, чем бы он в соседнем (скажем, нееврейском) селе ни занимался!
Аналогично: конец викторианской морали настал с распространением велосипедов, на которых в очень суровое викторианское воскресенье, когда всё закрыто, можно было уехать куда угодно, подальше от бдительных глаз соседей.

Ещё о шабате

Предположим, нам надо рассказать аудитории о законах шабата. Как мы будем рассказывать? Скорее всего, о Мишкане, о 39 видах работ, об их производных - "порождениях". Возможно (если наша лекция будет подробной) о "швут", расширениях этих видов работ, введённых мудрецами.
И только скороговоркой мы упомянем, что есть ещё "гзерот", постановления мудрецов, введённые "чтобы не" - не распространения субботних мелахот, а "ограничительный забор" вокруг них. А ведь наша аудитория сталкивается с этими "гзерот", необходимость которых мы не объяснили, чуть ли не чаще, чем с "мелахот" и "швут"! Ведь в "гзерот" входят запреты:
- ездить верхом
- ездить на велосипеде
- принимать лекарства и вообще заниматься какой-либо специфически лечебной или оздоровительной деятельностью
- играть в спортивные игры
- играть на музыкальных инструментах и даже отстукивать ритм
- отделять трумот и маасрот
- торговать, взвешивать и измерять
- просить нееврея сделать какую-либо запрещённую работу
- пользоваться результатами нарушения шабата
- запреты "молид"
- все запреты мукце
и пр.
Обоснования этих запретов - в праве мудрецов издавать постановления, "ни влево ни вправо", "слушайся голоса их", "сделайте охрану для охраны" и т.п. А мы вдохновенно излагаем теорию и практику окрашивания шерсти в древние времена, а на вопрос "почему в субботу нельзя качать мышцы" у нас ответа, по сути, нет.