September 18th, 2016

Без принуждения

Завязкой к истории Пурима стала трапеза, которую Ахашверош устроил для своих подданных. Свиток Эстер рассказывает, что у этой трапезы была необычная деталь: «... питье (шло) чинно, без принуждения, ибо так велел царь...» («Мегилат Эстер», 1:8). Иными словами, чтобы завоевать народные симпатии, император в нарушение протокола велел организаторам праздника выполнять пожелания каждого гостя в отношении блюд, напитков и даже в отношении выбора посуды.
Во времена первого Пурима евреи выбрали путь Торы. В Талмуде сказано, что в это время они закрепили то, что получили на горе Синай. Если при даровании Торы евреи приняли Тору фактически насильно, то в дни Ахашвероша они добровольно подтвердили свой выбор.
Известно, что все предложения «Мегилы», в которых есть слово «царь», содержат тот или иной скрытый намек на Всевышнего. То же самое можно сказать и об этом эпизоде. Все мы находимся на «трапезе» у Творца Вселенной. Он приглашает нас к изучению Торы и выполнению заповедей, которые придают вкус жизни. Но при этом Он дарует каждому человеку возможность действовать «без принуждения» и самостоятельно выбирать свой путь.
(по сборнику «Ликутей Сихот», т. 36, беседа на Пурим)

(no subject)

Описывая порядок трёх ежедневных молитв, Рамбам каждый раз заканчивает словами "и расходятся по своим делам". (Хеврут для учёбы в его времена ещё не было, учились с учителем в установленное время). Для него это важно. Не остаются сидеть в синагоге, занимаясь невесть чем, не бездельничают, а расходятся по своим делам. У каждого должно быть дело, предисловием к которому является молитва.

Что сказали бы перипатетики, дай им в руки телескоп

О проблеме сотворения из ничего в еврейской философии писали многие. Вот обстоятельный, хотя слегка сумбурный, обзор по-русски: http://lkitross.livejournal.com/133538.html. В целом можно сказать, что с точки зрения аристотелианской логики ни сотворение из ничего, ни сотворение из первоматерии, ни предвечность мира не доказываются и не опровергаются. Еврейская традиция отвергает предвечность мира, но на вопрос о первоматерии никакого ответа не даёт. Рамбам отвечает на этот вопрос уклончиво. Рамбан изящно обошёл проблему, заявив в комментарии на первый стих Торы, что Бог сделал весь мир из первоматерии, но её саму - точнее, две первоматерии - сотворил из ничего, и больше ничего из ничего не творил. Ральбаг, Абраванель, Ибн Тиббон и другие были за первоматерию. Каббала принимает творение из ничего, причём перманентное творение.
К чему я? К тому, что раз логика молчит, традиция молчит, а философы не могут переубедить друг друга, этот вопрос о природе относится к сфере науки. Нужно спросить специалистов по возникновению мира. А современная космология (по Линде и Муханову), насколько я её понимаю, не даёт возможности говорить о возникновении нашего мира из ничего, в любом значении этого слова и в любом приближении, и в этой гипотезе не нуждается, потому что утверждает, что может сказать, что было до возникновения нашей Вселенной и как оно называлось. Эта космология не опровергается никакими экспериментальными данными и вроде бы непротиворечива. Таким образом, теории о возникновении из ничего встречают больше проблем при столкновении с опытом, чем теории о возникновении из чего-то.

Подготовка к Новолетию

Есть безымянное хасидское поучение. В начале молитвы мы говорим: הא-ל הגדול הגיבור והנורא, Бог великий, могучий и грозный. Так вот, неправильный это перевод. Надо переводить так: Бог большой, сильный и страшный.
Восчувствовали?
И вот приходит ко мне Большой, Сильный и Страшный, встаёт передо мной и спрашивает:
- Ты кто?
- Я еврей.
- А зачем?

Вот над этим вопросом я и размышляю существенную часть свободного времени.

Коан

Недавно со мной произошла очень печальная, хотя и совершенно пустяковая история. Я шёл мимо детской площадки и тронул пустые качели. Креслице, которое было наверху , опустилось , а то, что было внизу, поднялось.
И всё.