November 8th, 2016

Рамбам и аль-Газали

Хотя это невозможно точно показать, представляется очень возможным, что Маймонид читал "Самоопровержение философов" и испытал его влиятие, формулируя противоречащие концепции Бога религии, дающего свободу воли, и Бога философии, ограниченного неизменностью природы (Наставник колеблющихся, анг. ed. by S. Pines [1963], cxxvii). Параллель между аль-Газали, пытавшегося в "Возрождении наук о вере" примирить ислам и суфизм, и Маймонидом, пытавшимся примирить ѓалалху и философию в "Наставнике", поучительна. Желание Маймонида написать всеохватывающее произведение по закону, включающее и неѓалахические аспекты, может быть также инспирировано структурой "Возрождения" аль-Газали. С.Харви указал на точные совпадения "Книги Знания" аль-Газали - первой книги "Возрождения" - и "Книги Знания" Рамбама, первой книги "Мишне Тора". Этот учёный, а также другие, показали, что на Маймонида оказали влияние также способы достичь Божества, предлагаемые аль-Газали, а также его концепты Божественной любви, духовного наслаждения и его представления о грядущем мире.
...
[Amira Eran (2nd ed.)]
Source: Encyclopaedia Judaica. © 2008
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0007_0_07265.html

Ну и ещё там о влиянии аль-Газали на Йегуду Галеви и на "Эмуна рама" Аврагама ибн Дауда. А о более поздних и говорить нечего. "Ниша светов" переводилась на иврит как минимум дважды (по статье А.Элькаяма), а "Мнения философов" - трижды. "Опровержение философов" тоже переводилось, см. там в статье.
Это о том, существует ли средневековая еврейская философия.

Книгу "Возрождение религиозных наук" (первая четверть) можно скачать здесь http://vk.com/doc-18665550_310575214, посмотреть в предисловии аль-Газали план всей книги и сравнить с содержанием "Мишне Тора", особенно начала. Мне это бросилось в глаза, как только "Возрождение" попало ко мне в руки.

(no subject)

Ещё об аль-Газали. В меру моих малых знаний, это единственный известный мне философ, дискутировавший по "индийскому методу" - то есть сначала изложивший точку зрения своих оппонентов так, что это изложение стало их учебником, а потом написавший сочинение, разбившее эту точку зрения в пух и прах.

(no subject)

Знатоки философии: А кто впервые поднял вопрос "зачем человек вообще приходит в мир"? Кажется, у Платона это происходит случайно и, вообще-то, нежелательно.

Нашим заокеанским друзьям

...Чье над полками знамя?
За что ведется торг?
Кто править будет нами -
Ланкастер или Йорк?
Какого нам вельможи
Ни прочат короля,
Для нас одно и то же -
Неволя и петля.
Милорд наш веселится,
Да мало толку в том.
Не дай вам Бог родиться
При Генрихе Шестом!..
(Городницкий)

(no subject)

Не вредно напомнить, что средневековая, а тем более современная еврейская теология и эсхатология НЕ основывается на Талмудах и мидрашах. Скорее, она использует избранные цитаты из них, когда ей удобно.
Такие столпы еврейской теологии, как:
"В Грядущем мире нет ни еды, ни питья, но праведники сидят с коронами на головах и наслаждаются сиянием Божества",
"Дни Машиаха не отличаются от нашего мира ничем, кроме отсутствия порабощения евреев другими царствами",
"Великое правило 'Вот книга творения человека'",
"Сатана есть злое начало и он же есть ангел смерти" -
это всё мнения одиночек. А в противовес им приведено многое множество цитат, говорящих противоположное.
"Привожу в свидетели небо и землю, что и на мужчину, и на женщину, и на раба, и на свободного, и на еврея, и на нееврея может излиться Дух Божий" - это цитата из очень позднего мидраша, да и в нём она не очень развивается.
А положение об отсутствии у Бога тела вообще, насколько я понимаю, невозможно подтвердить ни одной талмудической или мидрашной цитатой. Совсем ровно наоборот.

Для тех, кто не знает

Процесс гиюра в рамках Хабада в России предусматривает такие этапы:
1. Самостоятельная подготовка кандидата и налаживание связей с местным раввином или знающим человеком на местах, руководящими процессом.
2. Явка на первую встречу с рекомендательными письмами от местного раввина или знающего человека. На первой встрече пройдёт экзамен на общие знания об еврействе и (возможно) будет открыто "дело".
3. Дальнейшее изучение и приобщение к жизни общины (минимум год).
4. Посылка по электронной почте нового рекомендательного письма о приобщении к жизни общины.
5. Назначение времени бейт-дина, заседающего дважды в год.
6. В случае положительного решения бейт-дина - назначение времени (обрезания и) окунания. После этого человек считается евреем.
6. Однако документ об этом выдаётся только спустя год после гиюра, после того, как местный раввин пошлёт (по электронной почте) новое рекомендательное письмо о том, что новообращённый действительно участвует в жизни общины и, насколько можно видеть, всё соблюдает.