December 14th, 2016

Оно и легче

Как известно, ортодоксальный иудаизм нынешнего извода уделяет огромное внимание тонкостям соблюдения заповедей "между человеком и Богом" и довольно малое внимание тонкостям соблюдения заповедей "между человеком и человеком". Сравните, какие тома написаны о законах ответа "амен" и о правильном благословении на пищу (всё это - заповеди мудрецов) - и сколько написано (а сколько - практически ничего) о том, как случайно не украсть и не обмануть при покупке с помощью электронных денег (а это - заповеди Торы). Например: когда на рынке появляется какой-то невиданный плод, лучшие умы бросаются выяснять, как его нужно благословлять. А когда появляется невиданная разновидность собственности - например, энергия или информация - желающих выяснять гораздо меньше. А почему?
Потому что при ответе "амен" и благословении на пищу ты не входишь в контакт ни с каким другим человеком. Регулировать заповеди между людьми сложно, так как люди обидчивы, к тому же ущерб, наносимый человеком человеку, реален. А между человеком и Богом? "Бог простит, это его профессия". И при этом за последние сотни лет Бог ни разу не выразил своего неудовольствия или удовольствия тем или иным способом отвечания "амен". Более безопасное поле деятельности.

(no subject)

И тут до меня дошло, почему во многих грекоязычных свидетельствах первых веков н.э. тексты, записанные по-арамейски, и арамейская речь называются «еврейскими». Потому что слово «арами» и в иврите Талмуда, и в восточном сирийском, и в западном сирийском часто означало «идолопоклонник».

(no subject)

Один холит себя больше, чем нужно, другой небрежен больше, чем нужно: один и на бедрах выщипывает волосы, другой даже под мышками не выщипывает. (Сенека, письмо 114)
Cм. Назир 59а, где за выщипывание волос под мышками полагается порка, как за надевание женского платья.

Ещё один греческий оборот в иврите

Во многих случаях в качестве уважительного начала письма в средневековом иврите (и в современном религиозном) используется что-то вроде כותב אני לכבודך (так в письме на папирусе примерно V в.), כבוד גדולת קדושת (так в письмах гаонов). Самый ранний подобный источник - начало письма: לקדושת חנניה (Йерушалми Недарим 40а, Санѓедрин 19а). А там откуда? Из греческого: аналогично используют отцы церкви слово timiotes.
(Из статьи М.Мишора).