Category: архитектура

Category was added automatically. Read all entries about "архитектура".

(no subject)

Автор слов "Хава нагила", музыковед А.Ц.Идельсон, ставил на письмах дату "от разрушения Храма".
А тома словаря Бен-Йеѓуды датировались "от декларации Бальфура".

Без лоха жизнь плоха

За месяц курс биткойна вырос с 7,5 тыс.д. до 12 тыс.д. За тот же период потребление электричества в Иране выросло на 7%. Народ кинулся майнить.
Причём мечети в Иране получают электричство бесплатно, и во многих из них разместили биткойновые "фермы". Иранцы всегда славились практичностью.
http://www.newsru.co.il/finance/02jul2019/iran302.html

А вот как действительно надо строить религиозные объекты

Ряшид Баязитов, татарин, в 1990-е гг. захотел построить на окраине Москвы мечеть. Существовавшая уже не вмещала народ. Ему как-то не очень разрешали: понаехали тут, ещё мечеть им... Тогда он сказал: "А я построю комплекс ВСЕХ религий! Рядом с татарской мечетью будет азербайджанская (шиитская), поодаль православная часовня и церковь, а на другом берегу речки (знает!) - синагога."
И построил. А сейчас ещё и буддийский центр со ступой построил там же.

Куда пойти с детьми в Будапеште

(и с взрослыми тоже).
Вот черновик программы нашей поездки. Несколько блоков, которые можно объединять и варьировать. Выделены места, привлекательные для детей.
Спасибо: 1) блогеру и экскурсоводу по Будапешту Анне Чайковской anna_bpguide, 2) блогу elenapuzatko.com, 3) Tripadvisor, 4) segwayanyway.com.
Общественный транспорт Будапешта:
http://futar.bkk.hu/?map=13/47.501/19.053&layers=GSVB Показывает, где находятся автобусы в реальном времени.
- - -
Collapse )

В натуре, чё они, блин?

Европейский университет в СПб выселяют из дворца Кушелева-Безбородко. Сначала приостановили его образовательную лицензию после нескольких бумажных проверок подряд, а потом предъявили претензию в том, что на фасаде установили пластиковые окна и сделали временные перегородки, и этого оказалось достаточно для того, чтобы Комитет имущественных отношений Санкт-Петербурга подал иск о выселении университета.
Дело даже не в том, что университет позволяет себе быть независимым от властей и их политики. И не в том, что какие-то его сотрудники осуществляли мониторинг прошлых выборов. А в том, что он имеет наглость с 1994 г. занимать дворец (!) недалеко от Летнего сада (!) И до сих пор не понимал намёков.
http://www.fontanka.ru/2017/01/23/110/
http://realty.newsru.com/article/23jan2017/euroini

Ещё об Авраѓаме

С урока Идо Хеврони.
Есть известный мидраш:
Cказал рабби Ицхак: — Это подобно одному [человеку], который шел из [одного] места в другое и увидел горящий замок. Сказал он: — Наверное, у этого замка нет руководителя. Выглянул хозяин замка и сказал: — Я владелец замка! — Так, поскольку праотец наш Авраѓам говорил: — Наверное, у мира нет властелина, — выглянул Святой, благословен Он, и сказал ему: — Я Властелин, Господин всего мира (Берешит раба, 39:1).
Рав лорд Джонатан Сакс в Radical Then, Radical Now обращает внимание на то, что Авраѓам ищет руководителя (מנהיג), а выглядывает хозяин. По мнению р.Сакса (и исследователя, которого он цитирует), "замок" (бира) здесь - это не рыцарский замок, которых не было, а многоквартирное сооружение, как римские дома. У него есть хозяин, но он в нём не живёт, а есть руководитель - управдом. Так вот, Авраѓам видит горящий замок и говорит: где же управдом?! Выглядывает хозяин и говорит: Я хозяин. - Хорошо, ты хозяин, но почему ты не тушишь? - Потому что я хозяин, а не управдом, я вообще живу в другом месте, а управдома нет. А раз ты, любезный, заинтересовался этим вопросом - значит, ты неравнодушен к проблеме, и ты - лучший кандидат на должность управдома!
Так и Авраѓам: видит безобразия, творящиеся в мире (именно безобразия, а не вращение небесных сфер!), и думает: Хозяин, Хозяин, почему Ты не назначаешь управдома?
"Я кричал: вы что там, обалдели?
Уронили шахматный престиж!
А мне сказали в нашем спортотделе:
Вот прекрасно, ты и защитишь" (с).
И Бог заключил с Авраѓамом завет и послал его "творить правосудие и справедливость".

Перед Йом-кипуром

В школе у дочери прошёл урок о молитве. Учитель рассказал... сказку о Золушке. И объяснил её так: Все мы живём в грязи и золе, но иногда можем чудесным образом оказаться во дворце. Там чистота и свет, там мы танцуем с принцем. Но после бала мы неизбежно снова оказываемся в нашей золе за печкой. Однако с собой мы уносим хрустальную туфельку. Некоторые могут сказать: ну что пользы в одной туфельке, к тому же хрустальной - бьющейся, непрактичной? И выбрасывают её или разбивают. Те же, кто её хранит, удостаиваются того, что приходит посланник от принца и зовёт их во дворец.
Гмар хатима това!

Ещё о мишнаитском иврите

Ещё одно доказательство того, что в III в. н.э. мишнаитский иврит был разговорным - история р.Йоханана и Реш-Лакиша. Если верить агаде (Бава мециа 84а) об их встрече, Реш-Лакиш пришёл в мир Торы совершенно извне, из разбойничьей шайки. Их первая беседа с р.Йохананом (как и последняя) проходит на арамейском. Р.Йоханан учил Реш-Лакиша Торе, т.е Писанию и Мишне (אקרייה ואתנייה). Впоследствии во всём Талмуде они ведут ѓалахические дискуссии на мишнаитском иврите. Но нигде не сказано, что Реш-Лакиша нужно было отдельно учить языку мудрецов! Значит - он знал мишнаитский иврит, ещё будучи разбойником, но на светские темы предпочитал беседовать по-арамейски, и до, и после.
А вот доказательство того, что в I в.н.э. этот язык не воспринимался как достойный письменных произведений. Мегилат Таанит. Фарисейское ѓалахическое произведение, написано несколькими годами после разрушения Храма, кажется - и по-арамейски. То, что не на библейском иврите - понятно, это язык саддукеев и кумранитов. Но и не на мишнаитском! На этом языке, кроме Бар-Кохвы, видимо, никто не писал до эпохи редактирования больших мидрашей. Только говорили.
Почему Бар-Кохва на нём писал - до сих пор не понимаю.

Как звали Мордехая?

Вопрос не праздный. В Эстер 2:5 говорится, что звали его Мордехай, бен Яир, бен Шими, бен Киш. Но каково значение этого имени? В Талмуде (Мегила 10б) оно расшифровывается как сочетание двух арамейских слов: מר דכי, мор дахе, чистая мирра. Возможно: звали же дочь Иова קרן הפוך, рожок с сурьмой. Но если считать, что традиция огласования верна и его звали Мордехай, а не Мордахе, то окончание имени совпадает с традиционным западносемитским суффиксом личных имён, как мужских, так и женских: Ишай, Барзилай, Сарай, Атирай бат Пуцай, Шамай, Хагай, Неѓорай, Круспедай и многие другие. А каков корень этого имени? Мордех... Да это же Мардук, верховное божество Вавилона! Кстати, и Эстер, его племянница - это же Иштар вавилонская, богиня любви, красоты и вечерней звезды!
Тут обычно останавливаются библейские критики. А мы пойдём дальше.
Почему еврейский праведник назван в честь Мардука, как какой-нибудь царь Эвил-Меродах? А почему еврейская девушка Ѓадасса названа в честь Иштар? (Расшифровку имени как "сокрытие" пока оставим в стороне). Обратим внимание на то, что она называется Ѓадасса только при первом знакомстве - когда её представляют как воспитанницу Мордехая, живущую в его доме. Потом её забирают во дворец - и она до конца книги Эстер. Что это нам напоминает?
Правильно, начало книги Даниеля. Когда четверых еврейских юношей, изгнанных из Иудеи, забирают в царский дворец, им дают аккадские имена (Даниель 1:7). Самого Даниеля, например, называют Белтшацар - "Бел сохранит" или, что вероятно, "балатшу уцур" - "его жизнь храни". Азарью называют Авед Него - то есть "служитель Набу". Но ведь Бел - это аккадское божество, наш Баал, а Набу - покровитель писцов. И Даниель со товарищи носят имена языческих божеств по долгу службы и не стесняются.
Почему бы не предположить, что Мордехай тоже был назван в честь Мардука уже в Вавилоне? Ведь он был изгнан с царём Йехонией за 63 года до событий Пурима, возможно, ещё мальчиком, и вполне мог, как Даниель, попасть в царский дворец. Поэтому он и сидит "в царских воротах" (Эстер 2:19), то есть работает царским судьёй. И языки он знает: а ведь Даниеля тоже обучали "грамоте и языку касдеев" (Даниель 1:4). Тогда можно предположить, что и Ѓадассу назвали Эстер, когда взяли во дворец.
С другой стороны, быть названным в честь Мардука - это одно, а носить имя богини Иштар - другое. Не верится, что Эстер во дворце получила имя богини... Хотя почему бы нет? Ведь Эстер была женой персидского царя, а Иштар - аккадской богиней, которой персы не поклонялись. Для них имя Иштар было не культовым, а культурным символом: красивая, как Иштар. Как персы оценивали красоту Эстер, рассказывается во 2 главе книги.
Хорошо. Так как же всё-таки звали Мордехая, когда он ещё не был Мордехаем?
По мишне Шкалим 5:1 - Петахья.

По Мегила 15а, кстати, он пророчествовал во второй год царствования Дарьявеша (второго?) и его пророчества записаны в книге анонимного пророка Малахи ("Мой пророк").