Category: архитектура

Кое-чем навеяло

Немецкий анекдот 200-летней давности. Граф фон Гогенцоллерн-Зигмаринен свысока говорит коммерции советнику Самуилу Кагану:
- Моя родословная записана в альманахе Гота на восемь поколений назад! А вы можете предъявить такую же древнюю родословную?
- Увы, - говорит Самуил Каган, - согласно сказанному у Иосефа Флавия, все родословные священнических родов сгорели во время разрушения Храма 1800 лет назад...

А вот как действительно надо строить религиозные объекты

Ряшид Баязитов, татарин, в 1990-е гг. захотел построить на окраине Москвы мечеть. Существовавшая уже не вмещала народ. Ему как-то не очень разрешали: понаехали тут, ещё мечеть им... Тогда он сказал: "А я построю комплекс ВСЕХ религий! Рядом с татарской мечетью будет азербайджанская (шиитская), поодаль православная часовня и церковь, а на другом берегу речки (знает!) - синагога."
И построил. А сейчас ещё и буддийский центр со ступой построил там же.

Ещё об Авраѓаме

С урока Идо Хеврони.
Есть известный мидраш:
Cказал рабби Ицхак: — Это подобно одному [человеку], который шел из [одного] места в другое и увидел горящий замок. Сказал он: — Наверное, у этого замка нет руководителя. Выглянул хозяин замка и сказал: — Я владелец замка! — Так, поскольку праотец наш Авраѓам говорил: — Наверное, у мира нет властелина, — выглянул Святой, благословен Он, и сказал ему: — Я Властелин, Господин всего мира (Берешит раба, 39:1).
Рав лорд Джонатан Сакс в Radical Then, Radical Now обращает внимание на то, что Авраѓам ищет руководителя (מנהיג), а выглядывает хозяин. По мнению р.Сакса (и исследователя, которого он цитирует), "замок" (бира) здесь - это не рыцарский замок, которых не было, а многоквартирное сооружение, как римские дома. У него есть хозяин, но он в нём не живёт, а есть руководитель - управдом. Так вот, Авраѓам видит горящий замок и говорит: где же управдом?! Выглядывает хозяин и говорит: Я хозяин. - Хорошо, ты хозяин, но почему ты не тушишь? - Потому что я хозяин, а не управдом, я вообще живу в другом месте, а управдома нет. А раз ты, любезный, заинтересовался этим вопросом - значит, ты неравнодушен к проблеме, и ты - лучший кандидат на должность управдома!
Так и Авраѓам: видит безобразия, творящиеся в мире (именно безобразия, а не вращение небесных сфер!), и думает: Хозяин, Хозяин, почему Ты не назначаешь управдома?
"Я кричал: вы что там, обалдели?
Уронили шахматный престиж!
А мне сказали в нашем спортотделе:
Вот прекрасно, ты и защитишь" (с).
И Бог заключил с Авраѓамом завет и послал его "творить правосудие и справедливость".

Ещё о мишнаитском иврите

Ещё одно доказательство того, что в III в. н.э. мишнаитский иврит был разговорным - история р.Йоханана и Реш-Лакиша. Если верить агаде (Бава мециа 84а) об их встрече, Реш-Лакиш пришёл в мир Торы совершенно извне, из разбойничьей шайки. Их первая беседа с р.Йохананом (как и последняя) проходит на арамейском. Р.Йоханан учил Реш-Лакиша Торе, т.е Писанию и Мишне (אקרייה ואתנייה). Впоследствии во всём Талмуде они ведут ѓалахические дискуссии на мишнаитском иврите. Но нигде не сказано, что Реш-Лакиша нужно было отдельно учить языку мудрецов! Значит - он знал мишнаитский иврит, ещё будучи разбойником, но на светские темы предпочитал беседовать по-арамейски, и до, и после.
А вот доказательство того, что в I в.н.э. этот язык не воспринимался как достойный письменных произведений. Мегилат Таанит. Фарисейское ѓалахическое произведение, написано несколькими годами после разрушения Храма, кажется - и по-арамейски. То, что не на библейском иврите - понятно, это язык саддукеев и кумранитов. Но и не на мишнаитском! На этом языке, кроме Бар-Кохвы, видимо, никто не писал до эпохи редактирования больших мидрашей. Только говорили.
Почему Бар-Кохва на нём писал - до сих пор не понимаю.

Когда перестали приносить пасхальную жертву?

Известная тема, но напомнить не вредно.

Сказано: Рабан Гамлиэль сказал своему рабу Тави: "Пойди и зажарь нам песах на решётке" (Песахим 74а). Но ведь рабан Гамлиэль, у которого был раб Тави, жил после разрушения Храма! Как же он песах жарил?
Ѓаршаш ad loc утверждает, что рабан Гамлиэль просто зажарил ягнёнка, в память о пасхальной жертве. Но это странно, ведь в Тосефте Бейца 2:15 мудрецы очень неодобрительно относятся к приготовлению в пасхальную ночь мяса, похожего на пасхальную жертву. А вот Маѓарац Хайес (стр. 618) доказывает, что это была настоящая пасхальная жертва, хоть и после разрушения Храма. Мы знаем, что пасхальная жертва - единственная, для которой, вообще говоря, не нужен Храм, достаточно его места, поскольку она приносится לא לריח ניחוח (см. Нецив на Дварим 16:1-3). Главное, чтобы коѓен был настоящий, даже в нечистоте можно её приносить. Тот же рабан Гамлиэль - после разрушения Храма - прибавил месяц к году, "потому что ягнята ещё не подросли для пасхальной жертвы" (Санѓедрин 11б). Некоторое время евреев ещё пускали на гору, чтобы они могли зарезать там агнцев, но потом перестали, и рабан Гамлиэль в пасхальную ночь "сидел с мудрецами в доме Боэтуса бен Зонина в Лоде и изучали законы пасхальной жертвы до петушиного крика". Изучение заменяет жертвоприношение.
Так выпьем же за то, чтобы в этом году!