Category: здоровье

(no subject)

Советские люди жили в коливингах и работали в коворкингах, питались органик-продуктами в крафтовой экоупаковке, занимались фитнесом в бесплатных джимах, как тру-урбанисты ездили на общественном транспорте, были бодипозитив и носили боди-френдли одежду из натурального волокна.
(Неизвестный автор)

(no subject)

Во-вторых, в принципе не стоит раздумывать, к какому виду человекообразных обезьян мы ближе всего. По моему опыту, любители охоты на уток и музыки кантри обычно голосуют за шимпанзе, а приверженцы здоровой пищи, осведомленные об окситоцине, предпочитают в этом смысле бонобо.
(Р.Сапольски)
Вот хочется человеку написать "тупые реднеки из библейского пояса - за насилие, а хорошие демократы с Западного побережья - за мир и фрилав", а нельзя...

(no subject)

А знаете ли вы, что авторитетный рав сказал, что по большинству мнений можно использовать в пищу желатин абсолютно некашерного происхождения, например, свиной? https://www.facebook.com/groups/halacha/permalink/1185205214866614/
См. там аргументы. Спросите там о подробностях.
Итак, Е441 - если вы не хотите очень хумрить - ешьте на здоровье.

Околохабадское

О братьях последнего Любавичского ребе (в основном английский, но есть и кое-что интересное на иврите):

Исраэль-Арье-Лейб:
http://www.geni.com/people/Israel-Aryeh-Leib-Gur-Ari-Lubavitcher-brother/6000000001484906064

Его жена Регина Мильгром (и многие сведения о её муже):
http://www.geni.com/people/Regina-Gur-Ari/6000000001008351165
Интересно то, что в 1931-1933 г. будущий Любавичский ребе с женой жил в том же квартале Берлина, что и его брат со своей гражданской женой, и учиться в Берлинском университете они начали одновременно, и по одной и той же причине - нацисты - не закончили образование. Именно Любавичский ребе внёс в базу данных Яд ва-Шема материалы о родителях жены своего брата.

Дов-Бер:
http://www.geni.com/people/Reb-Dovber-Schneerson-Lubavitcher-brother/6000000001484753901
Убит нацистами в больнице Днепропетровска, где он, как говорят хабадники, "поправлял здоровье" (см. иврит там).

Рамбам о целях совокупления

Во время близости с женой целью мужчины должно быть оздоровление тела и продолжение рода. Поэтому не следует мужчине иметь близость с женой всякий раз, когда ему захочется, но только тогда, когда он знает, что ему необходимо вывести семя для оздоровления или для продолжения рода (Законы нравов 3:2).
Раавад там: И для удовлетворения желания жены в положенный срок.
Мигдаль оз на этот параграф: Если она требует, а у него нет сил - его не заставляют развестись с ней до истечения шести месяцев, самого большого разрешенного промежутка между совокуплениями. И так пишет и сам Рамбам в 14 главе Законов супружества, и Раавад с ним там согласен.
Сефер мафтеах от имени Дивре Ирмеяѓу и др.: Жена имеет право уступить в этом вопросе и не требовать скрупулёзного исполнения мужем этой обязанности.
Кесеф мишне на этот параграф: Рамбам не упомянул здесь заповедь удовлетворения жены, потому что в этой части он говорит лишь о добровольных действиях человека, не связанных с обязательствами других.
В свете этого комментария (в этой главе говорится о единичном человеке, вне общества и даже вне пары) стоит подчеркнуть, что здесь Рамбам рассматривает совокупление в том числе как действие, направленное на оздоровление тела:
"...для оздоровления..."
Ѓагаѓот маймониот здесь ссылаются на Гитин 70а: "Восемь вещей хороши помалу и вредны помногу... и совокупление..."
Раши на это место в Гитин: "В малом количестве полезно для тела, лучше мало, чем ничего".
Позднейшая еврейская традиция эту линию не подхватила.

(Правила совокупления см. Законы нравов 4:19 (особенно о вреде излишеств) и 5:4, см. также комментаторов там и те гмарот, на которые Рамбам опирается)
Общий взгляд Рамбама на скромность в этой сфере - в комментарии на мишну Санѓедрин 7:4, в середине: "многое можно, но не стоит".

Вот ещё пиют

Классический ашкеназский пиют, в том же стиле, что и большинство слихот. Автор – Йом-Тов бар Ицхак (покончил с собой, чтобы избежать крещения в Йорке в 1190 году). Алфавитный акростих, внутренняя рифма aabccb и рефрен.
Получилось столь же коряво, как и в оригинале: не Калир, всё-таки.. Подправьте, кто может!

אמנם כן _ יצר סוכן _ בנו
בך להצדק _ רב צדק _ ועננו
סלחתי

Ах, смутитель- _ искуситель _ в нас жив!
Будь же справедлив, _ всегда терпелив _ и скажи:
«Я простил!»

געול מרגל _ וגם פגל _ סיפּרו
דוד שואג בקול _ יתן קול _ דברו
סלחתי

Гадость и скверна - _ недостоверна _ её молва;
Друг воскричит _ и возгласит _ Свои слова:
«Я простил!»

הס קטיגור _ וקח סניגור _מקומו
ויהי ה' למשען _ לו למען _ נאמו
סלחתי

Если ходатаю - _ не соглядатаю - _ внемлешь,
Жалость явишь _ и оживишь _ тем лишь:
«Я простил!»

זכות אזרח _ גם יפרח _ כשושנה
חטא העבר _ וקול הגבר _ ממעונה
סלחתי

Заслуги нам _ отец Авраам _ завещал;
Истреби грех: _ Ты обо всех _ возвещал:
«Я простил!»

טוב וסַלָּח _ מחל וסלח _ אשמים
י-ה הקשב _ וגם השב _ ממרומים
סלחתי

Как Ты милостив, _ нам простив _ вину;
Людям пошли Ты _ с высоты _ весть одну:
«Я простил!»

כאב תחבוש _ ובצול תכבוש _ עווני
לך תהילה _ אמור מילה _ למעני
סלחתי

Мы смятены, _ изнурены _ грехами;
Надёжный щит! _ Пусть прозвучит _ над нами:
«Я простил!»

מחה פשע _ וגם רשע _ בני ברית
נהוג חסדך _ כן הודך _ לשארית
סלחתי

Очистит это _ сынов завета _ от беды;
Просияй же Ты _ светом доброты _ для Йеѓуды:
«Я простил!»

סכות רחשי _ וגם לחשי _ תרצה
עוון נושא _ למענך עשה _ ותפצה
סלחתי

Расслышь мольбу, _ злую судьбу _ измени;
Ты нас прости, _ грех отпусти, _ прозвени:
«Я простил!»

פנה לעלבון _ מקום עוון _ להשׂים
צחן הסר _ וגם תבשר _ לְבָך חוסים
סלחתי

Унижения _ в искупление _ нам зачти;
Хранимым Тобой, _ чистым душой _ возвести:
«Я простил!»

קולי שמע _ וראה דמע _ עיני
ריב ריבי _ שעה ניבי _ והשיבני
סלחתי

Чистых слёз струю _ и мольбу мою _ не отвергай;
Шепчу я ввысь: _ О заступись, _ знак подай:
«Я простил!»

שמץ טהר _ כעב מהר _ כנאמר
תמחה פשע _ לעם נושע _ ותאמר
סלחתי

Этот след греха, _ словно облака, _ унеси;
Яд проступка смой, _ спасённым Тобой _ возгласи:
«Я простил!»