Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Они вошли живыми в рай

(по ранним и поздним мидрашным источникам):
Ханох
Метушелах
[Элиэзер] слуга Авраѓама
Биньямин, сын Яакова
Серах, дочь Ашера
Батья, дочь фараона
три сына Кораха
Яавец
Кильав, сын Давида
Хирам, царь Тира
пророк Элияѓу
люди времён Йонадава, сына Рехава
Эвед-Мелех кушит
р.Йеѓошуа бен Леви
внук р.Йеѓуды ѓа-Наси
птица Милхам
(список составил Авигдор Шинан. Почему именно эти, что всё это означает - не знаю).

Штанов нет!

Нида 13б
Сказал рав Папа: Штаны запрещены, (чтобы плоть не нагревалась и не было бы поллюции). Но ведь заповедано "сделать (священникам) льняные штаны (михнасаим), чтобы закрывать срамную плоть, от чресел до бёдер будут" (Шмот 28:42)! Эти штаны были другими, как учили: Штаны (михнасаим) священников были похожи на передник всадников (так понимает это место Раши), вверху - от чресел, внизу - до бёдер, были у них завязки, но не было у них ни закрытого промежутка между ног (так понимает это место Раши), ни гульфика.
Получается, что по мнению Гемары, "михнасаим" священников были набедренной повязкой. Так же понимает это и Флавий, говорящий: "Михнасаим" были συνακτηρ (чем-то соединяющим), то есть διαζωμα (пояс), обматывающийся вокруг срама. Но ноги входили в них так же, как в αναξυριδας (штаны, персидское слово) (Иудейские древности 3:152).
В библейские времена штаны были почти неизвестны, во времена Второго Храма были странной персидской одеждой. А в средневековой Европе штаны носили вовсю. И как же благочестивые евреи толковали это место Гемары?
Шулхан Арух Эвен ѓа-Эзер 23:6, Рама:
"В гемаре Нида сказано, что запрещено носить штаны, если они не имеют штанин, чтобы не было поллюции. [...] Но в бане на краткое время - можно".
"Если они не имеют штанин" - нет такого в гемаре! Наоборот: только такую набедренную одежду Гемара и разрешает! Но нельзя же в самом деле обязать евреев Европы ходить в набедренных повязках и без тёплых штанов: помёрзнут все.

Обратите внимание на разное понимание причин поллюции гемарой и Рама.

Холокост как распятие

Бинем Геллер, один из немногих послевоенных идишских поэтов Европы и Израиля. Конец стихотворения, ставшего песней:
...Mayn shvester Khaye mit di oygn grine,
A daytsh hot in Treblinke zi farbrent.
Un ikh bin in der yidishe medine ,
Der same letster, vos hos zi gekent.

Far ir shrayb ikh oyf yidish mayne lider
In teg di shreklekhe fun undzer tsayt.
Bay got aleyn iz zi a bas-yekhide —
In himl zitst zi bay zayn rekhter zayt.

Сестра Хая, сожжённая немцами в Треблинке, стала "бас-ехиде" Бога и сидит на небесах по Его правую руку.
Во-первых, сестра не может быть "единственной дочерью", у неё есть братья, значит, она по определению не единственная! Стихотворение даёт два ответа: 1) "бас-ехиде" - это ещё и "дитя, любимое родителями", как "бен-йохид". Хая сейчас - дитя, любимое Богом. 2) после смерти нет братьев и сестёр, каждый умерший для Бога - единственный.
А во-вторых, аллюзии совершенно ясны. 110-й псалом и 2-й псалом: "Слово Господа к господину моему: сядь по правую руку Мою", а также "Господь сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я породил тебя". В еврейской традиции эти псалмы не более важны, чем прочие, но для европейского пролетарского поэта Геллера важнее европейско-христианская традиция. Там это толкуется в применении к Иисусу.
И значит, теперь, после Холокоста, место Иисуса на небесах заняла чистая душа, сестра Хая. А её смерть в Треблинке - распятие. Но ведь распятие - это искупление... Да, и именно в заслугу распятия своей сестры поэт сейчас находится в "идише медине" - возникшем еврейском государстве.

Об отношении мудрецов к эмпирическому знанию

Говорят, что р. Шимон, сын Халафты, был экспериментатором (עסקן בדברים). Р. Йеѓуда говорил, что курица, лишившаяся перьев, не выживет, и поэтому она трефа. А р. Шимон взял курицу, которая осталась без перьев, обернул её плащом и посадил в глиняную печку (как в клетку), и у неё со временем выросли перья длиннее прежних.
А ешё говорят, что р. Шимон, сын Халафты, прочитал стих из Мишлей (6:6-8) "Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою". И захотел он его проверить. Пришёл он летом к муравейнику и накинул на него плащ. Вышел один муравей и р. Шимон его пометил. Вернулся тот муравей в муравейник и рассказал всем своим: "На улице тень, не жарко". Вышли все муравьи, а р. Шимон убрал плащ, и стало им жарко. Накинулись они на того муравья и убили его. Из этого р. Шимон сделал вывод, что у муравьёв действительно нет царя: если бы был царь, разве не подождали бы они царского указа? Сказал на это р. Аха, сын Равы, раву Аши: Ну и что это доказывает? Может быть, царский указ был у них с собой? А может быть, царь был среди них? А может быть, было междуцарствие? Нет уж, положись на мудрость царя Шломо!
(Хулин 57б)
Другой экспериментатор - р.Нахман. Раби Ицхак сказал: Всякий, кто дважды скажет имя Рахав-блудницы, немедленно испытает поллюцию. Р.Нахман сказал: Я пробовал, и ничего не случилось! Сказал тот ему: Я имел в виду знающего её лично (Таанит 5б, Мегила 15а).

(no subject)

Харвиайнен в статье Diglossia in Jewish Eastern Aramaic (1983) на основе работ предшественников утверждает, что:
- язык вавилонского Талмуда отличается от арамейского языка четырёх других источников - магических чаш (т.е. нееврейского населения), отчасти Таргума Онкелос, произведений гаонов и трактата Недарим, у которых есть общие черты;
- трактат Недарим был рано завершён и полностью заброшен в период поздних амораев и гаонов, он не входил в общий талмудический корпус, так что его не знал даже Раши и не написал на него комментарий;
- все другие трактаты изменялись и редактировались в больших ешивах Неѓардеи и Пумбедиты, во многом - устно (поэтому не существует канонического текста ни одного из трактатов Талмуда), на "городском еврейском арамейском диалекте";
- в результате зороастрийских преследований V-VII вв., закрытия и изгнания ешив "городской еврейский арамейский" вышел из употребления;
- поэтому язык Недарим отличается от языка других трактатов.
Правда, Харвиайнен не отвечает на вопрос, почему те же языковые черты есть в трактатах Назир, Меила, Критот и Тамид, которые очень даже входили в сферу внимания гаонов и ришоним.
Также странна его логика: если гаоны знали и любили основной талмудический корпус, если они повторяли его устно, почему он несёт отпечаток другого диалекта, нежели их, гаонский; и почему именно забытый ими трактат имеет те же языковые черты, что гаонский арамейский.
В последнем издании Encyclopaedia Judaica оставлена статья, написанная Э.Й.Кучером для издания 1973 года, лишь дополненная ссылками на новейшие работы. А Кучер говорит, что "темна вода во облацех"...

Мемориальный пустырь

В Иерусалиме десятки синих табличек - "историческое место", с рассказом на трёх языках. Но не так уж часто историческим местом является пустырь, заросший бурьяном. Такую табличку поставили рядом с нами. Здесь в период мандата был британский военный лагерь "Алленби", после мандата - маабара (лагерь переселенцев) Алленби. В таких маабарот, в жестяных бараках жили сотни тысяч репатриантов по всей стране. См. книгу Сами Михаэля "Мечты жестяных лачуг" и песню Хавы Альберштейн "Шаар алия". Потом её расселили, пустырь застроили, от маабары осталось только название заправки на дерех Хеврон - "Алленби". А последняя избушка лагеря переселенцев держится на этом пустыре до сих пор! Хозяин непрерывно её достраивает и перестраивает, чтобы она не считалась брошенной, и набивает цену на землю.

(no subject)

Сначала библейская цитата.
"И вот – Адония воцарился, а ты, господин мой царь, не знаешь. И зарезал он множество волов, скота и овец, и пригласил всех сыновей царя, и Эвьятара-священника, и Йоава-военачальника; Шломо же, раба твоего, не пригласил" (начало Млахим-I).
Теперь из новостей:
Предприниматель и бывший мэр Иерусалима Нир Баркат организовал встречу с 4000 активистов партии "Ликуд". На мероприятии работал бесплатный буфет, а завершился вечер концертом известного певца в стиле "мизрахи" Шломо Шабата. Стоимость мероприятия составила 700 тысяч шекелей, которые были заплачены Баркатом из собственных средств.
Открывая мероприятие, на котором Нир Баркат обещал рассказать о своем видении будущего Израиля и представить план действий, над которым он работал со специалистами все последние годы, он заявил, что "сейчас не время для внутренних споров и не время для праймериз".
В окружении Биньямина Нетаниягу мероприятие Нира Барката не поддержали. Но несмотря на это, во встрече приняли участие глава ЦК партии "Ликуда" Хаим Кац, глава парламентской фракции "Ликуда" Мики Зоар, депутаты Кнессета Узи Даян, Ави Дихтер и другие.