Category: природа

Альпийский поход Суворова

был не весёлым катанием с горки, а вынужденной мерой, импровизацией. Суворова послали из Италии, которую он очистил от французских войск, в Швейцарию, на помощь русскому и австрийскому корпусам, против которых выдвигались французы. Он должен был спокойно дойти до Люцернского озера, там его войска должны были переправить на другой берег, а оттуда без всяких перевалов до союзных корпусов. Но поход этот планировался из Вены, и пока план дошёл до Италии, на Люцернском озере были уже только французские суда. Вокруг озера шла лишь пастушья тропа. Провиант для армии там не приготовили. Никакой разведки не было, никакого представления о том, куда ещё можно идти. Двадцать тысяч солдат Суворова оказались заперты.
Чтобы сохранить войска, можно было бы отступить той же дорогой. Но Суворова позвали на помощь, и он знал, что союзным корпусам противостоит Массена, очень талантливый полководец, и что они в реальной опасности. Он принял решение продвигаться через горы, взял швейцарцев-проводников, и войска пошли по горным дорогам.
А тут оказалось, что в Швейцарии находятся и французские войска с генералом Лекурбом и артиллерией, который эти дороги и закрыл. А ещё на этих дорогах был Урзернский тоннель, через который можно было двигаться только по одному, и Чёртов мост, и никакой еды. И вдобавок в середине пути, где-то между двумя перевалами, Суворов получает сообщение о том, что союзные корпуса уже разбиты, что всё зря и что на выходе его ждёт только французская армия.
Короче, Суворов вышел с двадцатью тысячами солдат, и после двух недель, без обозов, по ненаселённым горам, после снежных перевалов и нескольких сражений вывел пятнадцать тысяч.
Сам он ехал на казачьей лошади, два казака вели её под уздцы. Время от времени он порывался слезть, чтобы пойти пешком, как все солдаты, но казаки говорили ему: "Сиди!", и он оставался на лошади. А было ему семьдесят лет, и был он после пяти, кажется, ранений.
Через несколько месяцев после конца похода он и умер.
Сегодня - 220 лет с окончания похода.

(no subject)

Рисунки первобытного человека из пещеры Ла Марш. Очень похоже на рисунки Эдварда Лира. Особенно интересен тот, где на голову лысого старика что-то льют из горшка. Для какой цели это рисовалось на стенах пещеры?
https://www.google.co.il/search?q=grotte+la+marche&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjo8aGwlYrdAhXJJ8AKHT-XBlYQ_AUICigB&biw=1366&bih=669

(no subject)

С.Дробышевский рассказывал о статье, описывавшей раскопки стоянки в ущелье Олдувай (более 1 миллиона лет назад). Там найдена челюсть ежа. Автор статьи, проанализировав бороздки на кости в местах прикрепления мышц, пришёл к выводу, что олдувайцы, прежде чем съесть ежа, сняли с него шкуру.
Во как, оказывается.

Пещерный платонист

Я чувствую себя платоновским человеком, которого наполовину вытащили из пещеры. Я нечто вижу. У меня есть некий образ людей, которые полностью сидят в пещере и которым поэтому невозможно ни рассказать, ни показать то, что я вижу: они не увидят глазами и не поверят рассказам. Их нужно доступными им средствами поддерживать, чтобы они поднимались наверх. При этом я знаю людей, для которых я — тёмный пещерный человек и которые меня доступными мне средствами поддерживают, чтобы я поднимался наверх.

Анахронизм

В нескольких версиях мидраша, говорящего о духовных поисках Авраѓама, перечисляются объекты, которым он решал было поклоняться. Вот версия из Мидраш ѓа-гадоль, Лех леха 12:
Авраѓам размышлял и думал: Следует поклоняться земле, ведь она даёт нам пищу. Но когда он понял, что земля нуждается в дожде и без дождей ничего не даёт, сказал: Не стоит поклоняться ей. Увидел он солнце, освещающее мир и взращивающее растения, и подумал: следует поклоняться ему. Но когда увидел, что солнце заходит вечером. он сказал: Нет, всему причиной Бог!
В других вариантах упоминаются ещё звёзды...
Вопрос: какой существенный элемент упустили эти палестинские мидраши, описывая жизнь Авраѓама, жившего в Ур-Касдиме, низовье Междуречья?

(no subject)

Интересная статья о Л.М.Зингертале, легендарном одесском куплетисте, у которого учились все - от Коралли до Сичкина и Андрея Миронова.
"На толчке Одессы-града шум и тарарам" чуть переделал Высоцкий и пел в "Десять дней, которые потрясли мир" как народную, а уже оттуда она послужила основой для "В диких прериях Техаса" Неуловимого Арчи.

И не будет крайнею Фула

Ибн-Эзра на Шмот, 10:22 (длинный), комментирует тьму египетскую:
В море Океан бывает такая тьма, что невозможно понять, день сейчас или ночь, и она порою длится пять дней .
(Отголоски рассказов о путешествии Пифея (IV в. до н.э.). Пифей плавал вокруг Британии, а также побережья Балтийского моря, на котором добывали янтарь. Британию он описал как треугольный остров и посчитал размеры его сторон (преувеличив их, но пропорции были верны). Он был первым греком, описавшим полярный день, полярное сияние и вечные льды. Споры вокруг «крайнего» острова Туле (по описанию Пифея, полярный день там длится целый месяц), не утихали много веков. Пифей написал книгу «Об Океане», на которую ссылаются Страбон, Плиний Старший и Полибий).
Я сам там был много раз .
(В Британии, которую описывал Пифей, а не в море Океане).

Смысл 2 и 3 глав Берешит по ибн Эзре

Из света разума изошла воля, а из второго [мира] – то, что возносится вверх, ибо движение воли – внутреннее, и знак тому – лист смоковницы. Третий [мир] называется «различением», ибо вначале все пребывает в потенциальном, а не в актуальном состоянии .
(3:24, первый комментарий. Ибн Эзра выделяет три мира: мир разума, высший, где находится Престол Славы; средний мир душ, ангелов и звёзд; низший, земной мир, получающий жизненность из высшего мира через средний. Низший мир может возвыситься с помощью среднего. См. комментарий ибн Эзры на Шмот, 3:15, и Шмот, 33:21)

Здесь я намекну тебе на тайну сада, рек и одежд. Я не нашёл этого объяснения ни у кого, кроме раби Шломо ибн Габироля , благословенной памяти, который был великим знатоком тайн души. Эден [в этой метафоре] – это высший мир, а сад – это всё разнообразие [живых существ], например, растений, а река – это корень всех созданий, а четыре потока – это [четыре] первоосновы, а человек – это мудрость, именуемая «именами», а Хава – это живой дух, как и следует из её имени, а змей – это вожделение, как показывает его имя, образованное от того же корня, что и «будет гадать (нахеш йенахеш)» (Берешит, 44:15), а древо познания – совокупление, сила которого происходит из сада . Растения питаются прахом, а потомство женщины поражает голову того, что поднимается, [пятой], ведь нижний предел животного мира – это верхний предел растительного мира . А кожаные одежды – это тело. После этого человек был изгнан из сада Эдена, чтобы обрабатывать землю, из которой он взят, «ибо в этом весь человек» (Коѓелет, 12:13). А древо жизни – это познание Всевышнего, как сказано: «Древо жизни она [Тора] для держащихся её» (Мишлей, 3:18). Керувы – это ангелы, а лезвие меча подобно солнцу. Из истолкования этой тайны следует, что душа того, кто познает Всевышнего, находится рядом с Престолом Славы и наслаждается близостью Всевышнего, почитаемого и грозного.
(3:21, второй комментарий - смысл).

Фигура умолчания из трёх пальцев

В замечательной детской книге Павел Ильин. Воспоминания юнги Захара Загадкина рассказывается о необычном "море, в котором нельзя утонуть".
"Мы стояли в одном из средиземноморских портов, ожидая иностранное судно, чтобы передать ему часть груза из наших трюмов. Иностранец опаздывал на трое суток, и кто-то из команды предложил совершить экскурсию к берегам моря, о котором идет речь: оно находилось недалеко от места нашей вынужденной стоянки. Желающих повидать море нашлось много, но поехало лишь четырнадцать человек, ровно столько, сколько мог вместить нанятый нами автобус. В число счастливцев попал и я. Вечером мы сели в машину, а к рассвету были у цели экскурсии. До чего же унылыми и безрадостными оказались берега моря! Мы увидели песчаную низину, покрытую невысокими холмами. Кое-где росла чахлая трава, клонился на ветру сухой тростник. Отражая луч солнца, сверкали пятна соли, то большие, как озерки, то мелкие, точно россыпь битых стекляшек. В отдалении темнели красно-коричневые горы с голыми морщинистыми склонами.
Мы все знаем, что это за море и где оно находится. А автор книги в своих примечаниях поясняет для несведущих:
"Море, в котором нельзя утонуть,-- большое бессточное озеро в Западной Азии. Длина его -- 76 километров, ширина -- от 4,5 до 16 километров, глубина местами превышает 350 метров. В воде этого озера много солей, примерно в 7,5 раза больше, чем в обычной морской воде. Называется озеро Мертвым морем. Вода его убивает все живое: и рыб, и растительные организмы. Безжизненно и побережье моря.
Захар Загадкин пытался смыть с себя налет соли в реке Иордан, впадающей с севера в Мертвое море".
Какого слова нет в географическом описании? Правильно. Книга вышла в 1963 году. Спасибо, что вообще упомянули.

(no subject)

Почему слово חיפושית в современном иврите означает жука? В Сифра Шрацим 10:2 (также Хулин 67б) о ней сказано: "ходящий на четырёх" - это скорпион, "всякий ходящий на четырёх" - это хипушит и всё ей подобное. (Скорпион на четырёх?) А в мишне Пара 9:2 говорится, что хипушит подобна трубке: жидкость, находящаяся в ней, выливается из неё сама, без нажатия. С жуком такое не пройдёт. В комментарии гаонов на Тоѓорот (Пара 9) говорится, что хипушит - это כונפוסא פרגא מתלא אנבוכה, таких слов словарь CAL не знает, кроме פרגא, о котором солидно написано: "растение такое".
По Раши на Хулин 67б это esharbot, жук. Вот почему мы называем битлов "хипушийот".
А вопрос-то серьёзный, только хипушит делает негодной воду с пеплом рыжей коровы одним своим падением туда!