Category: религия

(no subject)

я интроверт а это значит
что в ситуации любой
контакт налаживать умею
с собой
© Татьяна Качалова

(no subject)

...могу припомнить восьмерых верующих - из знакомых мне лично тринадцати людей, профессионально занимающихся биологией и/или преподающих её. Больше половины.
Но cреди этих верующих биологов:
- два буддиста;
- один синтоист;
- один классический анимист, последователь традиционной для своего края шаманской религии;
- трое последователей разных вариантов нью-эйдж религии (два викканца и сторонник Кастанеды);
- и один фундаментальный зороастриец.
Ортодоксального христианина или другого авраамиста - действительно, ни одного.
...Главной проблемой авраамизма была и остаётся теодицея. Если Бог всемогущ и всеблаг - то отчего мир так хреново устроен? А именно биология - это та наука, которая особенно хорошо видит, НАСКОЛЬКО хреново устроен мир. Физик, астроном, химик наблюдает большей частью процессы, которые происходят математически совершенно и не несут в себе коннотаций страдания и унижения. А биолог...
https://myrngwaur.livejournal.com/830616.html

(no subject)

Однажды Алтер ребе спросил своего сына, будущего Мителер ребе, после Рош ѓа-шана: "С чем ты молился" - "Я молился с мыслью 'И всё сущее пред Тобою склонится'. А с чем молились Вы"? - "А я молился с деревянной подставкой для молитвенника (стендер)".
(Разговор был на идише, конечно. В идише предлог "мит" выражает как значение "с", так и значение "с помощью".)

(no subject)

Есть такая мысль, я слышал её от р.Лазара. Говорят мудрецы, что Моше написал Тору на камнях на семидесяти языках. Зачем? Принятая трактовка - для семидесяти народов мира. Но ведь Тора как она есть им не предназначена! Есть объяснения, но...
Возможно, Моше создавал архетип будущих переводов Торы на разные языки мира - для евреев, читающих на этих языках и не читающих на иврите. Чтобы не было непреодолимой стены между оригинальным текстом и переводом: это свято, а это профанно. Чтобы те, кто читает Тору в переводе, тоже принадлежали к изучающим её.

Самые, на мой взгляд, важные цитаты в иудаизме:

Раби Янай сказал: "Нет у нас твёрдого знания, почему злодеи благоденствуют и почему праведники страдают" (Мишна Авот, 4:15)
И вариант - о смерти рабби Акивы: "Владыка мира!.Такая Тора - и такая награда?" - "Молчи! Так Я решил" (Менахот, 29б).
Их нужно воспринимать на фоне многочисленных высказываний о том, как вознаграждаются в мире сем праведники и как не уйдут от наказания в мире сем злодеи.
То есть: невозможно сказать, что праведник получит награду при жизни, потому что вот - рабби Акива и пр. Невозможно и сказать, что праведник в этом мире будет страдать, потому что и т.п. Невозможно также сказать, что праведник получает в мире сем наказание за незначительные грехи, дабы прийти чистым в мир грядущий, потому что сравните жизнь и смерть рабби Акивы и тех талмудических мудрецов, которые считали, что испили всю полагающуюся им при жизни чашу горестей тем, что у них вино скисло.
А что можно сказать? А вот что: закрываем тему награды и наказания и перестаём рассматривать жизнь с кочки зрения своего "я".

Свято место пусто

Где-то на контейнерном складе в США до сих пор, видимо, лежит куча старых почерневших брёвен, брусьев и досок. Это несостоявшееся святое место. Изба р.Исраэля Меира из Радина, "Хафец Хаима". Величайшего кодификатора ѓалахи последних двухсот лет, основателя движения благотворительных фондов и ссудных касс, вдохновителя борьбы со злословием и сплетнями.
Лет двадцать назад некий еврей захотел выяснить, где находится этот самый Радин, в котором жил великий столп ѓалахи и мусара, имя которого всплывает практически в любом разговоре на темы Торы, и осталось ли там что-нибудь. Он попал в городок Радунь, и выяснилось, что и здание ешивы цело, и дом Хафец Хаима до сих пор стоит. Не дом, старая избушка. Хафец Хаим был известен простотой жизни, одевался и жил как обычный небогатый белорусский еврей.
Известна история о том, как некий богатый спонсор ешивы удивился: "Почему вы так бедно живёте?" Хафец Хаим спросил его: "А скажите, где ваша бархатная мебель, где ваши люстры, где ваша фарфоровая посуда? Почему я её не вижу?" "Как это где? Дома! Я же не таскаю всё это с собой в поездки!" -"Вот и я в земном путешествии не хочу таскать с собой излишества. Прибуду в свой срок в мой вечный дом, там у меня и будет всё, что мне полагается..."
Герой нашего рассказа восхитился: вот он, тот святой дом, святые стены которого видели... и т.д. Но его же вот-вот снесут, как некондиционный жилой фонд! Нужно спасти святыню! Он купил эту избушку, нанял рабочих, разобрал её по брёвнышку и по досочке, сложил в контейнер и отправил в США. И стал спрашивать: где поставить святой дом, святые стены которого видели и т.д.?
И что же? Один руководитель ешивы за другим отвечали ему: "Не тому учил Хафец Хаим! Он был бы возмущён, если бы узнал, что его дом называют святым. Учение его, слова его - это да, это основа нашей жизни и мировоззрения. Но эти брёвна?.."
Не нашлось желающих сделать новое святое место. И правильно.

Беспричинная ненависть

Та, из-за которой изгнаны евреи с земли своей. Мы не совсем правильно понимаем смысл этого талмудического понятия. Чему оно противопоставлено? Видимо, "ненависти с причиной". Тогда получается, что "беспричинная ненависть" - это просто вот гляжу на человека и ненавижу просто так? Это уже, знаете ли, психоз. А "ненависть с причиной", стало быть, не так и плоха? Совсем странно.
Нужно рассматривать понятия в их контексте. Талмуд и ѓалаха знают понятие оправданной ненависти. Это ненависть по отношению к злодеям и врагам Бога. Я писал об этом здесь https://nomen-nescio.livejournal.com/1736518.html, как и об ограничениях в применении этого закона. Это и есть "ненависть с причиной", которая не так и плоха. А "беспричинная ненависть" - это не по отношению к злодеям.
Проблема лишь в том, что человек, чувствующий, что "такую личную неприязнь испытываю к потерпевшему, что кюшать не могу", не признается себе, что его ненависть "беспричинна". Он ведь уже совершил мысленное "расчеловечение" своего оппонента, и поэтому с лёгкостью найдёт основания объявить его тем самым злодеем, которого и т.д. Или, скажем, будет говорить: когда "мы их" - это святая и оправданная, а когда "они нас" - это беспричинная и порицаемая.
Короче, использование понятия "синат хинам", беспричинная ненависть, нисколько нам не помогает. Любая ненависть вредит, любая. "Если ты движешься в направлении, в котором твоя ненависть растёт - ты на ложном пути".

17 тамуза (отложенное)

1. Разбиты Скрижали завета. Исправлено? Нет. Вместо них мы получили два камня, на которых Моше что-то высек.
2. Прекратилось ежедневное жертвоприношение в Храме во время его осады. По мнению его защитников, наличие ежедневных жертв - условие пребывание Бога в Храме. Исправлено? И говорить не о чем.
3. Поставлен идол в Храме. Исправлено? Да, Хасмонеи его убрали, в честь этого Ханука.
4. Апостомос сжёг свиток Торы. Исправлено? С тех пор сожжены десятки свитков Торы и написаны новые.
То есть исправлено то, что делает иудаизм "действующей моделью паровоза в натуральную величину". И не более.

Из истории идеи воплощения Бога в праведниках

1. Сказал Яаков своим сыновьям: Как Всевышний творит миры, так и ваш отец творит миры (Берешит раба, 98:4).
Сказал Всевышний Своему миру: Мир, я скажу тебе, кто тебя создал. Яаков тебя создал, Исраэль тебя образовал (Ваикра раба, Бехукотай, 36:4)
2. "А Всевышний в Своем Святом чертоге" — это рабби Ицхак бен рабби Элазар в бейт-мидраше, что в Кесарии (Иерусалимский Талмуд, трактат Бикурим, гл. 3, ѓалаха 3).
3. Кто является лицом Г-спода Б-га? Это рабби Шимон бар Йохай (Зоѓар, ч.II, 38:1). Рабби Пинхас бен Яир поцеловал рабби Шимона бар Йохаи и сказал: Удостоился я поцеловать Шхину (Зоѓар, ч.III, 59:2).
Всевышний оживляет мёртвых - и Элияѓу с Элишей оживляли мёртвых; Всевышний дарует дождь - и Элияѓу даровал дождь; Всевышний творит мир - и Авраѓам творил мир... Праведники подобны Богу во всём (Зоѓар, ч.I, предисловие, 9:2).
И поклонились все Верному Пастырю, и сказали: Бог говорит твоими устами, и Ему мы кланяемся (Зоѓар, ч.II, 116:1).
4. Ребе — не посредник, а тот, кто соединяет. Соответственно, в глазах хасида сам хасид, Ребе и Всевышний — единое целое... Ребе связан с "Эцем" — сущностью Всевышнего, которая выше любых проявлений; а поскольку Его сущность находится в том месте, где делается основная часть работы, то есть здесь, внизу (как поясняется в хасидских маамарах), то и Ребе после своей смерти также находится здесь, внизу (беседа р.Менахем-Мендла Шнеерсона, последний день Песаха 5710 г.)
5. Праведник в этом мире представляет Бога небесного (р.Йехиэль-Михл из Злочова (Пелах римон, Шмот, 9).
6. Есть избранные, перед которыми идёт сама Сущность Господа (р.Моше, сын Магида из Кожниц, Беэр Моше, Ѓаазину).
7. Когда праведник молится, чтобы пролить благодать на евреев, сам Всевышний воплощается в него (р.Леви-Ицхак из Бердичева, Кдушат Леви, Бешалах, 15:3).
8. В Торе Яаков называется "Эль" (Бог) (Мегила, 18а, толкование стиха Берешит, 33:20): поскольку Яаков выполнял всю Тору, был в нём аспект Бога. И обо всех праведниках можно сказать это, и поэтому им можно кланяться (р.Леви-Ицхак из Бердичева, Кдушат Леви, Шофтим).
9. Кто такой праведник? - А цадик из а штик Гот (праведник - это прямо-таки Бог) (р.Давид из Тальны, приведено в: Хаим Озер Мариновский, Аль авотейну ве-аль иихусам, стр. 324).
10. Господь взял четыре буквы Тетраграмматона и превратил их в халат и "сподик" (меховую шапку), и так образовался р.Мендл из Риманова (Дархей хаим ве-шалом).
11. Те, кто учит Тору в полной мере, удостаиваются того, что Шхина в полном смысле пребывает внутри них (р.Йоэль Сиркис, Баит хадаш, Тур Орах хаим, 47).
12. Праведники в полном смысле единосущны с Богом... праведник в полном смысле является устами Бога... трепет перед мудрецом - это в прямом смысле трепет перед Богом... служение мудрецу - это в прямом смысле служение Богу (р.Аѓарон Шмуэль из Кремниц, Нишмат адам, гл. 6-7).
13. Совершенно ясно и бесспорно, и не может быть другого мнения, и сказано в древних книгах, что праведники - это сам Всевышний, Он и они - одно (письмо р.Элияѓу Деслера, в книге Марбицей тора у-мусар, ч.3, стр. 10).
*
И много, много других цитат.

Промашка мимо целевой аудитории

Вот лекция по 27 главе "Тании", посвящённой непрестанной борьбе человека со злом в самом себе. И вот как подаётся содержание этой главы в учебном пособии для широкой аудитории:
1 Большинство людей всю жизнь борются со своими недостатками характера и нездоровыми импульсами. Для большинства людей внутреннее совершенство недостижимо.
2 Часто мы чувствуем разочарование в нашей внутренней борьбе. Оно является результатом необоснованного ожидания совершенства. Мы должны примириться с тем, кто мы есть и всегда будем, и понять, что борьба – это наша миссия в жизни.
3 Здравый смысл признает значение борьбы, только если это часть процесса, который приводит к благоприятному результату. С еврейской точки зрения, борьба – это цель!
4 Когда мы боремся со своими внутренними дурными инстинктами и подавляем их, мы создаем космическое воздействие: мы вызываем подавление сил скверны космического порядка, высвобождая огромное количество Б-жественного света.
5 Бог получает невероятное удовольствие от служения-борьбы. Наши недостатки не являются препятствием. Они – дар нам; они делают нас ценными и релевантными на космическом уровне.
*
По-моему, естественной реакцией широкой аудитории будет: "Вы из нас психотиков хотите сделать? Если это ваш иудаизм, то нуваснах с вашим иудаизмом!"
А вам как кажется?